中國歷史上的兩位圣人：老子和孔子，曾有過一次相會(huì)，他們的暢言，留下了千古美談。
讓我們細(xì)細(xì)聆聽，在研讀和品味中，感知古圣先賢的胸襟和智慧！
孔子周游列國，處處宣傳行仁慈、復(fù)周禮、施仁政，但諸侯國群起紛爭，個(gè)個(gè)都想稱雄稱雄，巴望高人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策富國強(qiáng)兵，而孔子卻通知他們不要爭斗稱雄，而要善待大眾，善待其他諸侯國，實(shí)施仁政，這讓狼子野心的諸侯們很不爽。
處處受阻的孔子曾經(jīng)多次問禮于老子，老子對(duì)孔子一味強(qiáng)調(diào)仁慈禮樂不以為然。
1
一次老子送行孔子，贈(zèng)言道：
“吾聞之，富有者送人以財(cái)，善良者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以罹難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝牢記。”
孔子磕頭道：“弟子必定謹(jǐn)記在心！”
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，孔丘嘆曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜！黃河之水飛躍不息，人之歲月消逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
老子道：“人生六合之間，乃與六合一體也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壯、老之改動(dòng)，猶如六合有春、夏、秋、冬之替換，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，則賦性不亂；不任天然，奔忙于善良之間，則賦性糾纏。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂大路不行，善良不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生時(shí)間短，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣！”
老子道：“六合無人推而自行，日月無人燃而自明，星斗無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃天然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。順天然之理而趨，遵天然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡善良哉？津津于禮樂而倡善良，則違人之賦性遠(yuǎn)矣！猶如人伐鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”
老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利萬物而不爭，處世人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。全國莫柔弱于水，而攻剛強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
孔丘聞言，茅塞頓開道：“先生此言，使我頓開茅塞也：世人處上，水獨(dú)處下；世人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；世人處潔，水獨(dú)處穢。所在盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！?/p>
2
老子允說：“與世無爭，則全國無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所晦氣，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，莫測高深。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高低，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則剛強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍日夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。”
“汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”
老子曰：“欲觀大路，須先游心于物之初。六合以內(nèi)，環(huán)宇以外。六合人物，日月山河，形性不一樣。所同者，皆順天然而生滅也，皆隨天然而行止也。知其不一樣，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一樣而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也?！?/p>
孔子問：“觀其同，有何樂哉？”
老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為日夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，仍然故我，自得其樂，何處而不樂哉？”
孔丘道：“先生之言，出自內(nèi)心而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，畢生難忘。弟子將稟承不怠，以謝先生之恩。”
3
說完，戀戀不舍地離別老子。
據(jù)說孔子回到魯國，眾弟子問道：“先生訪問老子，可得見乎？”
孔子道：“見之！”
弟子問：“老子何樣?”
孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何故？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)問淵深而莫測，志向高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)改動(dòng)。老聃，真吾師也！
孔子晚年，思維受老子影響，專注著書育人不再尋求功名，思維轉(zhuǎn)向中庸，但他的作品多為其弟子收拾其言其行所著，其倡議仁與禮的中心思維仍然沒有改動(dòng)?？鬃优c老子思維交融的地方，體現(xiàn)在他對(duì)易經(jīng)的解讀中。
