?第六章：社會結(jié)構(gòu)的基本三角形
? ? 社會結(jié)構(gòu)的三角形由共同情操所結(jié)合的兒女和他們的父母。
? ? 男女之間若是只有一條直線的關(guān)系，這關(guān)系的內(nèi)容實(shí)在只是兩性合作，以相互的感情來維持的性愛。性愛是流動而且多元的，每一點(diǎn)和異性的任何點(diǎn)都有發(fā)生聯(lián)系的可能。
?結(jié)婚若只是兩性的享受，這種關(guān)系是不易維持的，孩子的出生為夫妻間創(chuàng)造了一個共同的希望，打破歷史不同習(xí)慣的障礙，創(chuàng)造出了一個向未來的投影。孩子不但是夫婦生物上的結(jié)合，也是性格上結(jié)合的媒介。
? ? 第七章：居處的聚散
? ? 社會聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是行為與感情，行為上相互依賴的程度和感情上痛癢相關(guān)的深淺，決定了我們社會的親疏。
? ? 夫婦的正常關(guān)系不易在分居的狀態(tài)下維持，日夕相處一堂的父子和萬里云山相隔的父子，在社會身份上固然沒有什么不同，可是實(shí)際生活上的關(guān)系相差可以很遠(yuǎn)。
? ? 婦德稱為閫（kun）德，內(nèi)言不出于閫，外言不入于閫。
? ? 第八章：父母的權(quán)力
? ? 現(xiàn)在我們檢討下若是這三角是從人類生理上自然發(fā)生的結(jié)構(gòu)，好像一般本能論者所想象的，它很可能是一個天衣無縫的配合，各分子間融洽，是一幅十足的天倫歡聚圖?？墒鞘聦?shí)上盡管社會學(xué)家怎樣盡力指出這個結(jié)構(gòu)是如何巧妙，如何有用，更如何能滿足我們?nèi)祟惿鐣畹男枰绾问股鐣幕靡跃d續(xù)，他們還是一手掩不盡然三角結(jié)構(gòu)中不斷發(fā)生的錯綜悲劇。這些悲劇雖則不常為社會學(xué)家所重視，但是到了小說家手上卻成了寫不完的題材，屠格涅夫(Turgenev)的《父與子》，曹雪芹的《石頭記》及近代巴金的《家》，都是取材于這三角結(jié)構(gòu)的裂縫、加以渲染敘述的。
? ? 佛洛伊德的寓言
一個人要在社會中生活，他得有一番很長的訓(xùn)練，因?yàn)槲覀儾⒉荒芟衩鄯湟话憧梢詥我陨砩系奶熨x機(jī)能來組成一個生活的集團(tuán)，我們所要應(yīng)付的環(huán)境已經(jīng)充分被人類所修改過，其中最重要的是人為的文化，以至于不能任性舉動，必得遵守一套人為的規(guī)則。社會規(guī)則與人類本性并不是時常相合的，若是人類生物機(jī)能的流露全部合于社會生活，則我們盡力可讓生物規(guī)律去支配，不必再立下人為的規(guī)則，用社會力量來維持機(jī)體生活了。所以我們機(jī)體生活不能全由本能來完成，而得求之于習(xí)慣。社會習(xí)慣的養(yǎng)成是撫育作用的主要任務(wù)。
?? 社會的桎梏不是取消了，而是我們所熟習(xí)了。權(quán)利是社會控制個人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀合處，生物和社會的矛盾場合下。權(quán)力的來源固然是社會的，但是社會不能直接來約束人，它還得藉著人來表現(xiàn)，父母代表著社會來征服孩子不合于社會的本性，因之生物和社會的沖突一化而為施教者和被教者之間的沖突，再化而為親子間的沖突。這是我認(rèn)為家庭三角里親子間第一個可能發(fā)生摩擦的根源。
? ? 嚴(yán)父和慈母
? ? 撫育作用可以分為兩部分：一部分是給孩子生理上的需要，一部分是給孩子社會上的需要。
? ? 父權(quán)之謎？戀母仇父，社會即把父親拉入親密關(guān)系中，又要他和子女維持相當(dāng)?shù)木嚯x，顯然是社會結(jié)構(gòu)中的一個矛盾設(shè)施。
? ? 易子而教。
?? 母權(quán)之迷？舅大似父，
? ? 女性的情結(jié)
?男性中心的社會中，做了一個男子的妻子，不能不和素不相識，又不是出自于自己選擇的，丈夫的朋友親戚們發(fā)生頻繁的接觸。這是一件不愉快，同時也很容易發(fā)生心理上疲乏和病態(tài)的情景。
? ? 第九章、世代間的隔膜
? ? 理想與現(xiàn)實(shí)
? ? 人之三個維度：過去、現(xiàn)在、將來。生活在理想現(xiàn)實(shí)之間。理想與現(xiàn)實(shí)不能相符，使我們在內(nèi)心鑄下重生的愿望?！耐杏谙乱淮?。
? ? 子女即是父母的另一個自我，是另一個重生，起始，于是被現(xiàn)實(shí)蹂躪過的自我，在這里找到另一個重生的機(jī)會，每個父母都想矯正他過去所有的缺點(diǎn)。
? ? 現(xiàn)實(shí)的自我不能脫離理想而單獨(dú)存在，我們常聽到長輩容忍自己的過失而把責(zé)任輕輕交卸到下一代去。
? ? ? 父母將子女看成自我重生的機(jī)會，也是撫育作用的保障。
? ? ? 將子女看成自我的一部分，是由社會力量造成的，并不是生物事實(shí)。社會用各種方法是父母對于子女在心理上認(rèn)為是一體的，更使他們覺得子女的成就比自己的更重要。
? ? ? ?將理想交給子女，一方面不失為解決個人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育的作用的需要。這一轉(zhuǎn)渡種下親子間沖突的因素、
? ? ? ? 共生與契合
? ? ? ? 口之于味，有同嗜也，目之于色，有同美也。社會關(guān)系，狹義的說只發(fā)生那種相互推己及人的人間。
?? ? ? 人類兩種關(guān)系：（共生）一種把對方看成自己的工具，（契合）一種把對方看成也同樣具有意識和人格的對手。
? ? ? 子女對親方最初是一種生理的聯(lián)系，接著是一種共生的聯(lián)系，最后才發(fā)生契洽的聯(lián)系。
? ? ? ?自我的意識，人己的辨別，是發(fā)生在個人與環(huán)境的沖突中。一個要生么就得到什么的人，永遠(yuǎn)不會感覺到有個自我的存在，
? ? ? 父母總是頂替無情環(huán)境的軟墻，因此父母不易進(jìn)入孩子自我范圍之中。
? ? ? ?社會發(fā)生新的理想和新的行為方式，新舊之間更適合于當(dāng)時，他們被人接受，代替原有的成為社會上新的標(biāo)準(zhǔn)形式。新舊間的交替，加劇了父子之間的隔膜。
? ? ? ?文化不止綿續(xù)，并不斷的變化，于是加上牽聯(lián)又得用血淚來絲絲切斷。親子間愛憎，平行的存在，交替的顯隱，正因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)的本質(zhì)中有條漏縫。
? ? 第十章?社會性的斷乳
? ? 一、家庭的短暫性
? ? 二、三角的團(tuán)結(jié)
? ? 基本教育是生活的實(shí)踐，只有在實(shí)際參與具體的生活集團(tuán)，孩子們對于這團(tuán)體也不成為片面的接受者了，他們對于這團(tuán)體也有貢獻(xiàn)。
? ? 三、溫存的留戀
? ? ?跳不出母愛的反常心理，是母愛的凝固。也是幼年情景的拖累，會使長成的人不能對異性發(fā)生正常德戀愛，影響到他正常的性生活。母愛是童年生活的象征，停止在童年生活上的人不但性生活不易正常，其他個性的發(fā)展都會受到阻礙。
? ? 四、年成儀式
? ? 現(xiàn)代的學(xué)校所有的重要性并不在課堂里所傳授的課本知識，而是他所形成年青人的集團(tuán)。
一個道義的境界，一個是利害的境界，甚至是敵我的境界。一個人要從一個境界踏入另一個境界，在心里需要一個轉(zhuǎn)變，這是成年儀式的目的。
? ? 第十一章、社會的繼替
? ? ? ? 為了效率。人類創(chuàng)造出復(fù)雜的分工合作的機(jī)構(gòu)，貪圖生活的優(yōu)裕，每個人的生存和生活都依賴了別人的生存和生活，這就是社會。我們從獨(dú)立生活的動物祖先所遺傳得來的若干特征和我們分工群處時所需的生活不相適合的，因之，共同接受的辦法，用社會力量來強(qiáng)制大家奉行。這些辦法是文化！文化是社會創(chuàng)造出來使人類可以共同生活滿足個體需要的手段，文化是以社會力量來維持的生活辦法。
? ? 親屬的繼替
? ? ?有一種趨勢是他所謂從身份到契約，身份是指一個人依其出生即得的身份，靠他入世在那一家，占著哪一個地位來決定他這一生應(yīng)得到什么樣的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)做什么樣的事。這是全憑機(jī)會。Contract是指自由訂立的契約，按他自己的意志作用的選擇所決定的。因之，這種趨勢就是從機(jī)會和命運(yùn)到選擇和自主。
? ? ? 第十二章、世代參差
若是代代相承的原則不加修改，則勢必發(fā)生攝政式的過度辦法，
? ? ? 第十三章、單系偏重
生育制度的兩部分，撫育和繼替，既包含著這種矛盾，雙方都會因之蒙受不利。因?yàn)槔^替是單系偏重的，所以孩子在撫育上多少會因性別而受到差別的待遇。
? ? 第十四章、以少繼多
? ? 第十五章、續(xù)絕
? ? 第十六章、親屬擴(kuò)展
利用家庭的親密生活中所養(yǎng)成的稱呼來擴(kuò)展這親密關(guān)系到同胞之間，以達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的。語言不只是事實(shí)的復(fù)本，而是生活的工具，用來創(chuàng)造人與物間，或人與人間新的關(guān)系。
初層擴(kuò)展是權(quán)利和義務(wù)的擴(kuò)展，所謂法律關(guān)系的擴(kuò)展，而次層擴(kuò)展則是感情的擴(kuò)展。初層擴(kuò)展是以該地社會結(jié)構(gòu)所采取的原則為歸依，次層擴(kuò)展和永久性的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系較小，而是依當(dāng)時社會接觸的具體情境所需的主觀態(tài)度而定。?
邦國是利用鄉(xiāng)土關(guān)系，氏族利用親屬關(guān)系。
