賈誼。
鑒于賈誼的突出才能和優(yōu)異表現(xiàn)，文帝想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。老板有這個意思，詢問下走個形式，少量不同聲音也正常，但是沒想到，大家基本都不同意，搞得老板很為難。東陽侯張相如、御史大夫馮敬，而且還有開國元老絳侯周勃、潁陽侯灌嬰，更有專以讒毀他人為能事的奸佞小人鄧通等人都嫉妒賈誼，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學(xué)識淺，只想獨攬大權(quán)，把政事弄得一團糟?！薄澳晟俪鯇W(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。由于群臣的攻擊、毀謗，漢文帝先是疏遠賈誼，而后又將他從王朝中央貶謫到長沙任長沙王太傅。
韓信
劉邦聽人說韓信想造反，其實，韓信根本不可能造反，大家心知肚明，劉邦自己都不相信，還是詢問群臣，怎么辦？大家異口同聲：“坑之！”大家一起打江山，你倒是高高封王，心懷嫉妒，終于逮到機會了，還不是置之死地而后快？
賈誼才華橫溢，卻英年早逝，郁郁而終；韓信國士無雙，難逃被誅殺的命運。
摘錄：
西漢鴻儒：賈誼
引言：“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海.....”，中國的高中生對這段并不陌生，至今讀來，仍能感覺到文章的氣勢磅礡，這是西漢賈誼的《過秦論》中的一段。賈誼寫《過秦論》時年僅30歲，其實這只是賈誼眾多鴻文中的一篇而已。然而我們對賈誼的生平了解很少,司馬遷在《史記》中將其與屈原合傳《屈原賈生列傳》，行文之間，充滿了對其郁郁失意的同情。賈誼33歲的人生雖然短暫，但卻在政治和文學(xué)方面取得了杰出的成就，光芒耀眼，澤被后世。他前瞻性的思維、卓越的見識、精確地判斷、突出的貢獻，是當時公卿諸侯無法比擬的，后世對他的評價很高。在政治上，他向漢文帝提出了很多居安思危、切中時弊的改革建議，譬如建立禮制、遣侯就國、重農(nóng)政策、抑制諸侯勢力加強中央集權(quán)、軍事備戰(zhàn)抗擊匈奴等。在文學(xué)上，賈誼的《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等政論文章文采斐然，說理透徹、明白曉暢，大氣磅礴，得到后世人們的極高評價，魯迅評價其為““西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠。”。但是賈誼這位才華橫溢的青年才俊，卻政治失意，33歲匆匆離去，后世對這位大才子充滿了唏噓感嘆。有人認為他是懷才不遇，有人認為他是被奸佞陷害，還有人認為他是命運不濟，天妒英才。但我們穿過《史記》的字里行間，串起賈誼一生的境遇，不難發(fā)現(xiàn)，賈誼的人生悲劇很大程度上是其自身性格的原因，他的性格決定了他郁郁失意的人生。
一、少年得志
漢高祖七年（公元前200年），賈誼出生于洛陽（河南郡郡治所在地），少年時代就很有名氣，師從荀況學(xué)生張蒼（作者注：張蒼曾跟隨沛公劉邦起義，拜常山太守，漢朝建立后，歷任代國相、趙國相。跟隨陳平平滅燕王臧荼叛亂，封為北平侯，入朝為計相、主計，管理財政事務(wù)。遷淮南國相，入為御史大夫。漢文帝四年，灌嬰去世后，接任丞相。）。漢高后五年（公元前183年）即因誦讀詩書會寫文章而聞名當?shù)?，河南郡?a target="_blank">吳公將其召致門下，對他非常器重，在賈誼的輔佐下，吳公治理河南郡成績卓著，社會安定，政績考核天下第一。
漢文帝登基后，聽聞河南郡守吳公治理有方，而且和李斯同鄉(xiāng)，又曾向李斯學(xué)習(xí)過，于是就擢升他為九卿之一的廷尉（作者注：相當于中央政法委書記兼公安部部長）。吳公順便就把賈誼推薦了上去，說他小小年紀就通曉諸子百家，漢文帝征召賈誼，委以博士之職（作者注：博士，備皇帝咨詢的官員。），當時賈誼21歲，在所聘博士中年紀最輕。出任博士期間，每逢皇帝出題讓討論時，賈誼每每有精辟見解，應(yīng)答如流，獲得同僚的一致贊許，漢文帝非常欣賞他，破格提拔，一年之內(nèi)便升任為太中大夫（作者注：太中大夫，掌管議論，是比博士更高級別的議論政事的官員，相當于正廳局級）。
二、針砭時弊
賈誼初任太中大夫，就開始為漢文帝出策。賈誼提出了一系列改革法令和制度的主張和建議，朝廷許多法令、規(guī)章的制定，都由他主持進行。漢文帝元年（公元前179年），賈誼上《論定制度興禮樂疏》，他認為從西漢建立到漢文帝時已有二十多年了，天下太平，正是應(yīng)該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時候，于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。由于當時文帝剛即位，認為條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。
文帝二年（公元前178年），賈誼上《論積貯疏》，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩面論證加強積貯對國計民生的重大意義，對于維護漢朝的封建統(tǒng)治，促進當時的社會生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，鞏固國防，安定人民的生活，都有一定的貢獻，客觀上符合人民利益，在歷史上有其進步的意義；他的重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價值。同時，賈誼指出，商人賣奴隸，窮極奢侈，不尊重國家制度，冒犯皇帝尊嚴，主張儉約，禁奢靡之風(fēng)。
在貨幣政策上，賈誼承認貨幣流通的客觀性質(zhì)，不認為單憑君王權(quán)力就可以解決貨幣問題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢、由中央壟斷造幣的原料，統(tǒng)一鑄錢，即不讓銅流布于民間，也不準老百姓私自采煉銅礦?？上牡畚磮?zhí)行，以至幣制混亂。賈誼的貨幣主張，在客觀上已為后來漢武帝時實現(xiàn)統(tǒng)一的五銖錢制度，即所謂“三官錢”的流通開辟了道路，武帝時期禁止鑄錢的政策正是賈誼思想的延續(xù)。政治上，賈誼提出遣送列侯離開京城到自己封地的措施。
鑒于賈誼的突出才能和優(yōu)異表現(xiàn)，文帝想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。東陽侯張相如、御史大夫馮敬，而且還有開國元老絳侯周勃、潁陽侯灌嬰，更有專以讒毀他人為能事的奸佞小人鄧通等人都嫉妒賈誼，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學(xué)識淺，只想獨攬大權(quán)，把政事弄得一團糟?！薄澳晟俪鯇W(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。由于群臣的攻擊、毀謗，漢文帝先是疏遠賈誼，而后又將他從王朝中央貶謫到長沙任長沙王太傅。
爭論：賈誼之策，于國家有利還是無利？漢文帝為什么貶他為長沙王太傅？
首先，賈誼的才學(xué)是毋容置疑的，政論也是高瞻遠矚的，發(fā)心也是為國家考慮的。但有些政策的提出時機不對。西漢初年，人心思定，帝國的統(tǒng)治思想還是尊崇“黃老之術(shù)”，講求無為而治，于民休養(yǎng)生息，信奉不折騰哲學(xué)。所以賈誼提出一系列改革建議雖然深謀遠慮，卻不被當時的功臣元老所理解，未得到社會輿論的強力支持，他們反而認為賈誼是混亂朝政。
其次，漢文帝是弱勢上位皇帝，在偏遠的代地，靠功臣周勃、陳平力推上位，又有高祖蕭何等制定的黃老無為，大臣們有足夠道義和實力牌勸諫甚至更換皇帝。 現(xiàn)在人喜歡將賈誼不受重視歸結(jié)為保守派勢力強大，那些使賈誼懷才不遇的罪魁禍首，即司馬遷所記的絳、灌、東陽侯、馮敬之屬，往往被后世尤其是被現(xiàn)代學(xué)者認為是保守勢力。這其實是知其一不知其二。可以肯定，絳、灌等人確有保守的傾向，而這些所謂的保守勢力的話有沒有一定的道理，似乎很少有人論及。通過對歷史事件的梳理，我們應(yīng)該承認，他們反對賈誼的言辭卻更切合當時的實際。之所以說以周勃、灌嬰為代表的反賈言論也有更多合理的成分，就是漢初崇尚無為而治的精髓。
最后，賈誼的一些建議觸動了這些公侯權(quán)貴們的利益。要“改正朔、易服色、制法度、興禮樂”。這是對體制和禮儀的改革，豈是一個二十多歲的年輕人所能做的，這種改革背后牽扯到多少人的利益。他建議文帝讓有爵位的功臣統(tǒng)統(tǒng)回到封地，就是讓周勃、灌嬰等老干部放棄權(quán)利，全部退休養(yǎng)老。他們跟隨劉邦出生入死，才掙到爵位，冒著生命危險發(fā)動了一場政變，誅滅呂氏家族，才拿到今天的權(quán)利和地位。資歷、地位、軍權(quán)都握在手里，連漢文帝都得讓著他們。后邊的政論《論積貯疏》，要求廢除諸侯王的鑄錢發(fā)行貨幣的權(quán)利，觸犯了諸侯王和奸佞鄧通的利益。賈誼一介書生，來對抗權(quán)貴集團，必被群起攻之，正是他們的“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”這句話打倒了賈誼。在公侯將相和賈誼之間，顯然，漢文帝會選擇前者。
三、謫居長沙
文帝四年（公元前176年），賈誼被外放為長沙王太傅。賈誼向文帝告辭之后，前往長沙赴任，他聽說長沙地勢低洼，氣候潮濕，自認為壽命不會很長，又因為被貶至此，內(nèi)心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下著名的《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情。賦文這樣說：
我恭奉天子詔命，帶罪來到長沙任職。曾聽說過屈原啊，是自沉汨羅江而長逝。今天我來到湘江邊上，托江水來敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得志猖狂；圣賢都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱伯夷貪婪，盜跖廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國的無價鼎，反把破瓠當奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車。好端端的禮帽當鞋墊，這樣的日子怎能長？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來禍事！
尾聲：算了吧！既然國人不了解我，抑郁不快又能和誰訴說？鳳凰高飛遠離去，本應(yīng)如此自引退。效法神龍隱淵底，深藏避禍自愛惜。韜光晦跡來隱處，豈能與螞蟻、水蛭、蚯蚓為鄰居？圣人品德最可貴，遠離濁世而自隱匿。若是良馬可拴系，怎說異于犬羊類！世態(tài)紛亂遭此禍，先生自己也有責(zé)。游歷九州任擇君，何必對故都戀戀不舍？鳳凰飛翔千仞上，看到有德之君才下來棲止。一旦發(fā)現(xiàn)危險征兆，振翅高飛遠離去。狹小污濁的小水坑，怎能容得下吞舟大魚？橫絕江湖的大魚，最終還要受制于螻蟻。
賈誼做長沙王太傅的第三年（公元前174年），有一只鵬鳥（貓頭鷹）飛入房間，停在座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，舊時視為不吉祥之鳥。賈誼因被貶居長沙，長沙低洼潮濕，常自哀傷，以為壽命不長，如今鵬鳥進宅，更使他傷感不已，于是作《鵬鳥賦》抒發(fā)憂憤不平的情緒，并以老莊的齊生死、等禍福的思想以自我解脫，賦文寫道：
丁卯年四月初夏，庚子日太陽西斜的時分，有一只貓頭鷹飛進我的住所，它在座位旁邊停下，樣子是那樣的自在安閑。奇怪之鳥進我家，私下疑怪是為啥。打開卦書來占卜，上面載有這樣的話，“野鳥飛入住舍呀，主人將會離開家”。請問鵬鳥啊，“我離開這里將去何方？是吉，就請告我；是兇，也請告我是什么禍殃。生死遲速有定數(shù)啊，請把期限對我說端詳?！冰i鳥聽罷長嘆息，抬頭振翅已會意。鵬鳥嘴巴不能說話，請以意相示自推度。
天地萬物長變化，本來無有終止時。如渦流旋轉(zhuǎn)，反復(fù)循環(huán)。外形內(nèi)氣轉(zhuǎn)化相續(xù)，演變?nèi)缦s蛻化一般。其道理深微無窮，言語哪能說得周遍。禍當中傍倚著福，福當中也埋藏著禍。憂和喜同聚一起，吉和兇同在一個領(lǐng)域。當年吳國是何等的強大，但吳王夫差卻以此而敗亡。越國敗處會稽，勾踐以此稱霸于世。李斯游秦順利成功，卻終于遭受五刑。傅說原為一刑徒，后來卻成武丁相。禍對于福來說，與繩索互相纏繞有什么不同？天命無法詳解說，誰能預(yù)知它的究竟？水成激流來勢猛，箭遇強力射得遠。萬物循環(huán)往復(fù)長激蕩，運動之中相互起變化。云升雨降多反復(fù)，錯綜變幻何紛繁。天地運轉(zhuǎn)造萬物，漫無邊際何浩瀚。天道高深不可預(yù)測，凡人思慮難以謀算。生死的遲早都由命，誰能知其到來時？
何況天地為巨爐，自然本為司爐工。陰陽運轉(zhuǎn)是爐炭，世間萬物皆為銅。其中聚散或生滅，哪有常規(guī)可尋蹤？錯綜復(fù)雜多變化，未曾見過有極終。成人亦為偶然事，不足珍愛慕長生?？v然死去化異物，又何足憂慮心膽驚！小智之人顧自己，鄙薄外物重己身。通人達觀何大度，死生禍福無不宜。貪夫為財賠性命，烈士為名忘死生。喜好虛名者為權(quán)勢而死，平民百姓又怕死貪生。而被名利所誘惑、被貧賤所逼迫的人，為了鉆營而奔走西東。而道德修養(yǎng)極高的人，不被物欲所屈服，對千百萬化的事物等量齊觀。愚夫被俗累羈絆，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遺世棄俗，只與大道同存在。天下眾人迷惑不解，愛憎之情積滿胸臆。有真德的人恬淡無為，獨和大道同生息。舍棄智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空曠恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘著流水任意行，碰上小洲就停止。將身軀托付給命運，不把它看作私有之體?；钪缤挠谑?，死了是長休息。內(nèi)心寧靜就如無波的深淵，浮游就如不系纜繩的小舟。不因活著重已命，修養(yǎng)空靈之性不拘泥。至德之人無俗累，樂天知命復(fù)何憂！雞毛蒜皮區(qū)區(qū)小事，哪里值得憂慮生疑！
評：賈誼的《鵬鳥賦》雖然帶著濃重的悲觀主義情緒，但他對事物的觀察，對社會現(xiàn)象的透視，就表現(xiàn)出一定的樸素的辯證法觀點。他寫的《鵬鳥賦》，是當他在長沙時，“鵬鳥集其承塵。長沙俗以鵬鳥至人家，主人死。誼作《鵬鳥賦》，齊生死，等榮辱，以遺憂累焉?！?見《西京雜記》) 所謂鵬鳥，就是貓頭鷹，古人認為它是不祥的鳥。賈誼在賦中說?！叭f物變化兮，固無休息，斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，化變而嬗。沸穆無窮兮，胡可勝言?”這段話就是說一切事物都在變化著，水無停止。它們的變化象調(diào)漩的水流那樣，遷流不已。它是形氣，盡管形式多不斷改變，卻無極限。萬物都是由天地的作用產(chǎn)生的，因此否認有什么人格神和造物主。他在賦中還說“禍兮福所倚，福兮禍所伏。憂客來門分，吉兇同域?！备抢^承了老子禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證觀點了。這是說事物都包合者它的對立面，禍和福，憂和喜,吉和兇常是聯(lián)系著的，好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事，矛盾著的事物可以在一定的時間條件下相互轉(zhuǎn)化。賈誼對這一點是看到了的，所以他寫賦以“齊生死，等榮辱”來寬慰自己。
但是，他在《鵬烏賦》中卻有更多的唯心主義思想，說什么把軀體完全交托給自然命運，不把它看成自己所有的東西而對它有所執(zhí)著。(“縱軀委命分，曹不私與己?！薄芬咽堑兰野蔡烀饬恕５珜v史人物不能太過于苛求，歷史人物跳不出時代的局限性。
賈誼雖身在偏遠湘地，卻時時心系朝廷。由于離長安太遠，他得到的信息不是太少，就是太遲。即便如此，他依然不忘太傅使命，堅守朝臣責(zé)任。公元前176年，高帝舊臣、前丞相周勃因被告謀反，不僅入獄，還受到獄吏的侮辱。賈誼聽說此事，上《階級》于文帝：要求給予大臣應(yīng)有的尊嚴，“廉丑禮節(jié)以治君子，故有賜死而無戮辱”。意思是說，大臣若犯了罪，你皇帝可以貶他的官、革他的職，甚至賜死，但不要讓那些徒長小吏“罵詈而榜笞之”。漢文帝馬上接受了賈誼的諫言，自此大臣有罪，“皆自殺，不受刑”。
文帝時，“除盜鑄錢令，使民得自鑄”，意思是允許民間鑄錢，文帝把把蜀郡的嚴道銅山賜給鄧通，又允許吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，因此，“鄧氏錢”和吳錢遍布天下。漢文帝五年（公元前175年），賈誼在長沙又向文帝上《諫鑄錢疏》，指出私人鑄錢導(dǎo)致幣制混亂，于國于民都很不利，建議文帝下令禁止。但出乎意料的是文帝這次沒有接受賈誼的建議。
四、再入宮廷
謫居長沙三年后，漢文帝想念賈誼，征召入京，于未央宮祭神的宣室接見賈誼。文帝因?qū)砩裰掠兴杏|，就向賈誼詢問鬼神的原本。賈誼詳細講述其中的道理，一直談到深夜，漢文帝聽得不覺移坐到席的前端。談?wù)撏炅?，漢文帝說：“我很久沒看到賈生了，自以為超過他了，今天看來，還比不上他啊?！?/p>
（作者注：這次談話遭到后人如李商隱等的批評，“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這首《賈生》詩道出了千百年來，知識階層為賈誼鳴不平的心聲。至少，司馬遷在《史記》中記錄這件事的目的就是要說明文帝拿這樣的大才子不是詢問治國之道，而是問鬼神之事，顯然是諷刺文帝不重用賈誼。但拿好友之間的一次密談作為政治批評的把子是沒有道理的。文帝和賈生都是心系社稷蒼生之人，業(yè)余時間聊聊鬼神并不過分，何況在兩千多年前，誰能說聊鬼神就一定與民生、國計無關(guān)呢？更有無聊后人根據(jù)“夜半虛前席”推斷文帝和賈誼有“斷背”之嫌，純屬無聊至極。）
賈誼這次回到長安，朝廷人事已有很大變化，灌嬰已死，周勃遭冤獄被赦后，回到絳縣封地，不再過問朝事。但文帝還是沒有對賈誼委以重任，只是任命他為梁懷王太傅，任職所在地更近朝廷，梁懷王劉揖是文帝的小兒子，很受寵愛，也算是對他的一種重視。
五、政論天下
賈誼任梁懷王太傅，雖在梁國封地，但仍體察政事，居安思危。這一時期，匈奴強盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規(guī)制度粗疏而不嚴明；諸侯王超越本身的權(quán)力范圍，占據(jù)的土地超過古代制度的規(guī)定，淮南王、濟北王都因為謀反而被誅滅。賈誼因此上《治安策》陳述政事（又稱《陳政事疏》）。
（作者注：毛澤東評價（《治安策》）是西漢一代最好的政論，全文切中當時社會弊病。魯迅先生也稱《治安策》為西漢鴻文?！吨伟膊摺肥琴Z誼系統(tǒng)地闡述自己治國主張的一篇長文，大體上圍繞諸侯王治理、法治訂立、匈奴侵邊等三個問題而展開論述。他在文中駁斥了“天下已安已治”的觀點，從多個方面指出社會現(xiàn)實危機和潛在隱患，表現(xiàn)了他洞察社會矛盾的能力、見微知著的遠見和對國家大事的深切關(guān)懷。文章開篇就說：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一， 可為流涕者二，可為長太息者六?！币粋€人為了國家大事而投入如此深厚的感情， 其文章的感人自不待言。而作為一個有著深刻見解的思想家，精辟的論述更使文章增添了說服的力量。
文章起首開門見山，振聾發(fā)聵，在痛斥那些粉飾太平、阿諛奉承的小人的同時，極言當前的危險。指出眼前的安寧，猶如睡于干柴之上，至于柴下的火種，卻視而不見，然而一旦釀成大火，悔之晚矣。第二段建議文帝施行法制，并陳述法制必將帶來的好處。首先，建立法制無需文帝勞心傷神。其次，法制能確保漢廷長治久安，能使文帝的美德昭于世人，傳之后代。無論對于漢朝還是文帝本人，都是有百利而無一害，而文帝唯一該做的就是傾聽并采納賈誼的意見。
第三段切入正題，以不久前文帝親身經(jīng)歷的干戈之爭，說明王侯的危險性。以眼前的事實為例，是力求令文帝觸目驚心，促其猛醒。接著論述即將面臨的危險，分析暫時安寧的緣由，指出解決王侯問題的緊迫性。文中緊扣“強則作亂”這一癥結(jié)，強調(diào)危險正日益逼近。所以必須趁其羽翼未豐及時下手，否則待到形成氣候，即使堯舜再生，也無能為了。第五段到第七段，以許多無可辯駁的事實，證明“疏者必危，親者必亂”的道理，借以打消文帝可能存在的一切僥幸心理。文中頗為大膽地以文帝與高祖相比較，直言不諱地斷言文帝缺乏對付諸王作亂的能力，再一次提醒文帝，必須及時設(shè)法。第八段借用屠牛坦宰牛的故事，說明治國的道理。告訴文帝，治國應(yīng)切中癥結(jié)，該狠則狠，快刀利斧，往往奏效。又一次敦促文帝，不能優(yōu)柔寡斷。第九段到第十段，在前面的層層鋪墊之后，開始出謀劃策，指出實際的解決辦法。首先揭示“強者先反，弱者乃安”的道理，隨后提出當今之計莫如“眾建諸侯而少其力”。也就是削強為弱，逐漸分割諸侯封地，分封給他們的子孫，使得大國不復(fù)存在，而眾多各自為政的小封國，則不會對漢廷構(gòu)成威脅。如此，既能顯示文帝恩澤有加，又可侵削諸侯實力，一舉兩得，同時還獨有不露痕跡的效果。最后呼應(yīng)開頭，用“病大瘇”、“苦蹠戾”作比，又一次點明當今局勢的嚴重性和危險性。
文章總結(jié)了漢初反分裂的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實斗爭的經(jīng)驗，指出諸侯王封國的強盛必然導(dǎo)致謀叛作亂，暫時的安定只是表面現(xiàn)象，異姓王的分裂勢力雖已鏟除殆盡，同姓王的割據(jù)勢力卻盤根錯節(jié)。為此，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的解決矛盾的根本辦法。由于事關(guān)漢王室與諸侯王之間的政治關(guān)系與親族關(guān)系，為了促使文帝早下決心，賈誼列舉了大量的事實，運用比喻的手法，將正反兩方面的經(jīng)驗與教訓(xùn)反復(fù)對比，以論證自己的觀點。大體而言，在提出“眾建諸侯而少其力”的中心論點之前，反復(fù)議論不照此辦理天下就不可能長治久安；在中心論點提出之后，又層層說明，只要照此辦理，天下就能長治久安。這樣反反復(fù)復(fù)地論證，層層深入，氣勢磅礴，目的就在于產(chǎn)生緊迫的效果，促使文帝盡快決斷?？上зZ誼的上疏，未引起足夠重視。
他的細分諸侯策略，在經(jīng)過大約兩代即四十年實施后，即使是最大的諸侯國，也不過被化整為零各自只相當于一個縣邑了，賈誼的《治安策》徹底地鏟除商周分封諸侯的奴隸制社會殘余、在全國實施郡縣制、強化、鞏固中央集權(quán)的理論政綱！漢景帝時期晁錯的“削藩策”、以及漢武帝時期主父偃“推恩令”均承接于賈誼的思想。
賈誼對待匈奴思想的出發(fā)點，是傳統(tǒng)儒家的華夷之辨，四境少數(shù)民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問題上，賈誼認為和親并不能制止匈奴侵擾，提出儒法結(jié)合的戰(zhàn)略思想，即“德戰(zhàn)”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三表、五餌”之術(shù)。賈誼認為，只要實行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以爭取匈奴的民眾，孤立單于，并進而降服單于。
賈誼對他這套制服匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，愿意親自來實行其計劃。賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得了30 多年國內(nèi)建設(shè)的和平環(huán)境，為武帝最終戰(zhàn)勝匈奴奠定了實力基礎(chǔ)，故其功不可沒。
《治安策》立意高遠，源自賈誼人格之剛健真誠；見諸文字，意象悠遠博大。以全部生命力、一生才情為文，文字多深重之情。情辭懇切中含剛直憂憤，充滿少年英氣。雖是上疏文帝，依然直言誠意、爭氣使心，較少阿諛中和之語，表現(xiàn)出濃烈的感染力，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識分子在大一統(tǒng)封建帝國創(chuàng)始時期積極用世的人生態(tài)度和昂揚向上的精神風(fēng)貌。
賈誼同時期的政論名作還有《過秦論》，他的《過秦論》是反思秦朝滅亡最為深刻、警醒的作品。上篇通過對秦國興盛歷史的回顧，指出秦國變法圖強而得天下，“仁義不施”而不能守天下。而在中篇和下篇，作者則具體地論述了秦統(tǒng)一之后的種種過失。中篇指出秦統(tǒng)一天下，結(jié)束了多年的戰(zhàn)亂，本來處在很好的形勢中，但秦始皇沒有制定出正確的政策，反而焚書坑儒，以暴虐治天下；到了二世時，仍不能改正原先的過失，終致國家傾覆?！哆^秦論》的下篇后部分，作者承接前文，指出在“諸侯并起，豪俊相立”的時候，如果子嬰能改變原來錯誤的政策，“閉關(guān)據(jù)厄”“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以后“安土息民”，徐圖發(fā)展，甚至可以重新恢復(fù)國家的統(tǒng)一。但遺憾的是，秦朝鉗口閉言的一貫政策，導(dǎo)致上下“雍閉”，子嬰孤立無親，終于不免滅亡的命運。
文章總論了秦的興起，滅亡及其原因，鮮明地提出了本文的中心論點：“仁義不施而攻守之勢異也?！逼淠康氖翘峁┙o漢文帝作為改革政治的借鑒。在秦亡后短短三十年內(nèi)即有《過秦論》這樣的作品問世，對于漢初開啟的“文景之治”功不可沒。秦雖掃六合，卻沒堅持過三代，實際亦是二代半的樣子，原因在哪？在當時的漢代，明白者并不多，好在有賈誼的出世，然后漢與之后的太平天下，總與賈誼有思想有關(guān)，或者后世的統(tǒng)領(lǐng)們，會從賈誼的思想中尋找指引的燈塔，張載說的為萬世開太平，確實是從賈誼始。）
文帝前元七年（公元前173年），淮南王劉長（作者注：漢高祖劉邦少子，漢惠帝劉盈、漢文帝劉恒異母弟。）陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長在途中畏罪自殺。第二年（公元前172年），文帝又把劉長的四個兒子封為列侯。賈誼擔(dān)心文帝接著還要把劉長的幾個兒子由列侯進封為王，上疏文帝，進行勸告，但是文帝并沒有采納賈誼的意見。
六、英年早逝
漢文帝十一年（公元前169 年），賈誼32歲，隨梁懷王入朝，梁懷王劉揖墜馬而死，賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責(zé)任，深深自責(zé)，經(jīng)?？奁?，心情十分憂郁。
梁懷王無子，按例他的封國就要撤銷。賈誼認為，這樣做對整個局勢不利；建議為梁王立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來；擴大梁國和淮陽國的封地，使前者的封地北到黃河，后者南到長江，從而連成一片。文帝聽了賈誼的建議，遷淮陽王劉武為梁王，另遷城陽王劉喜為淮南王。從后來吳楚七國之亂中梁王劉武堅決抵御的作用來看，根據(jù)賈誼的這個建議所作的部署，確實是深謀遠慮。
漢文帝十二年（公元前168年），賈誼在憂郁中死去，年僅三十三歲。后來漢文帝去世，漢武帝即位，提拔賈誼的兩個孫子任郡守。其中賈嘉最為好學(xué)，繼承了賈誼的家業(yè)，到漢昭帝時，擔(dān)任九卿之職。
七、后世評價
賈誼33歲的人生雖然短暫，但卻在政治和文學(xué)方面取得了杰出的成就，光芒耀眼，澤被后世。在他12年的政治生涯中，雖受讒遭貶，未登公卿之位，沒有完全施展自己的抱負，但他前瞻性的思維、卓越的見識、精確地判斷、突出的貢獻，是當時公卿諸侯無法比擬的，后世對他的評價很高。早在漢代，劉歆就對賈誼推崇備至，其曰：“漢朝之儒，唯賈生而已?！倍涓竸⑾蚋鼮槠渖畹劳锵?，其曰：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也?！?（《漢書·楚元王傳》） 明代宰相李東陽評價說：“文帝時，可當大臣者，惟賈太傅一人。” 王安石對他也有中肯的評價：一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。
在政治上，他向漢文帝提出了很多居安思危、切中時弊的改革建議，譬如建立禮制、遣侯就國、重農(nóng)政策、抑制諸侯勢力加強中央集權(quán)、軍事備戰(zhàn)抗擊匈奴等。這些改革建議有的漢文帝采納了，有的沒有采納。他提出的“眾建諸侯而少其力”的思想當時未得到應(yīng)用，卻成為后來漢景帝時晁錯“削藩”、漢武帝時主父偃“推恩令”的理論基礎(chǔ)。對匈奴的軍事進攻在漢武帝時也得到全面實行。在文學(xué)上，賈誼的《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等政論文章文采斐然，說理透徹、明白曉暢，大氣磅礴，得到后世人們的極高評價，魯迅評價其為““西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠?！薄Ｋ€是漢賦的代表作家，《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》感情充沛，想象豐富，已成為中國文學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)。
那么，賈誼這位才華橫溢的青年才俊，緣何政治失意，33歲匆匆離去，是天妒英才？還是命運不濟？是懷才不遇？還是奸佞陷害？司馬遷很重視賈誼的生平事跡，把他和屈原寫成《屈原賈生列傳》，行文之間，具有打情氣氛，意在寫出屈賈二人都有郁郁失意的遭遇。唐代宗大歷年間（約公元762-777年）著名詩人劉長卿遭誣陷也被貶斥到長沙，路過賈誼當年住過的宅前。詩人感慨身世，懷念賈誼，寫下了流傳千古的《長沙過賈誼宅》：“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！”毛澤東也曾經(jīng)在一首詩中痛惜賈誼云：“少年惆悵廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。雄英無計傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汩羅步塵埃?！痹娎镄虚g，都充滿了對大才子賈誼失意人生的唏噓感嘆。
是賈誼不遇明主嗎？賈誼進入官場時，正值漢文帝時期，這是西漢有名的明君。而且，賈誼的人生開局還是相當漂亮的，二十出頭便當了史上最年輕的博士，二十二歲被破格提拔為太中大夫。隨后，文帝甚至有意再給他加加擔(dān)子，讓他擔(dān)任公卿之位?？梢姡牡凼欠浅Ｖ赜盟?，因此，不遇明主的說法很難成立。是賈誼運氣不好嗎？皇帝給過他機會，而且賈誼也一度備受賞識。是奸佞陷害嗎?賈誼被文帝疏遠，確實因為老臣們的一些言論，但這些老臣們是小人嗎？前面已經(jīng)論述過，故也不成立。但我們穿過《史記》的字里行間，串起賈誼一生的境遇，不難發(fā)現(xiàn)，他春風(fēng)得意時目中無人，他承受挫折時自怨自哀，他才華橫溢卻不辨形勢。賈誼的人生悲劇很大程度上是其自身性格的問題，他的性格決定了他郁郁失意的人生：
1、思維超前，不合時宜
賈誼生活的時代，西漢王朝進入了“文景之治“時期，人心思定，社會需要休養(yǎng)生息，他卻一反粉飾太平的大流，驚世駭俗地指出了諸多潛在的矛盾。別人眼里的漢朝，是家家戶戶糧滿倉的文帝盛世，賈誼眼里看到的漢朝，卻是張狂犯邊的匈奴，北方邊疆的陰云籠罩，是諸侯的磨刀霍霍，大漢子民的戰(zhàn)云壓頭！賈誼居安思危，思維超前，看到了盛世背后的隱患，（悲觀主義也不一定是壞事，往往能在安逸中發(fā)現(xiàn)隱患，及早加以對策防范。）雖然他過世后的七國之亂，乃至后來漢武帝發(fā)動的反擊匈奴戰(zhàn)爭，一一驗證了他的憂思，但他的思維在當時得不到?jīng)Q策層面乃至漢文帝的認可，大臣們認為他語出驚人為博官位，很多主張得不到采納和執(zhí)行。
恃才自傲，不辨形勢
前面已述，在朝大臣妒賢嫉能、排擠讒毀是賈誼被貶原因之一，這是問題的一個方面，另一方面也是因為賈誼恃才傲物、脫離大臣。“誼任博士和太中大夫時，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出”；“諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之”?？梢?，二十二三歲的賈誼才能是超過了上下群臣，但不能夠尊重老臣，往往蓋老臣們的風(fēng)頭。如果這時的賈誼稍通權(quán)術(shù)，懂得謙讓，與大臣交好，也許賈誼的政治命運就不是這樣的了。然事實恰恰相反，賈誼自恃其才，藐視大臣。在遷謫為長沙王太傅后，途經(jīng)湘水，寫作《吊屈原賦》、將滿朝大臣比作“鴟鴉”、“闖茸”、“罷?！薄ⅰ板矿H”，而自己呢，則是“鸞風(fēng)”“賢圣”、“神龍”、“麒麟”，好像“舉世皆濁而我獨清，舉世皆醉唯我獨醒”。在后來的奏疏中，賈這種恃才傲物憤激之情越來越嚴重，說到自己，“因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此治非有難也”、“雖使禹舜生而為陛下計，無以易為此，“陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴等。這在大臣心目中，必視為狂妄，必加排斥。斥責(zé)大臣“非然愚則瀆”、“恬而不知怪”，要知道，被賈誼斥責(zé)的都是些什么人呢?周勃、潘嬰是與劉邦同時起事的從龍功臣，又是滅呂安劉的發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者，是漢文帝的擁立者，他們是穩(wěn)定漢文帝政權(quán)的中流砥柱。
(三) 盛情脆弱，氣量不足
文帝三年,24歲的賈誼被遷謫到長沙，如此沉重的打擊，給年輕的賈誼內(nèi)心上以極大的創(chuàng)傷，因而“意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。吊古傷今，由哀悼屈原的生不逢時又遭奸臣所害而抒發(fā)自己心中的無限感慨，在嘆息悼念屈原悲慘遭遇時，隱藏著對自身身世的感傷，透露出對掌握實權(quán)的執(zhí)政者的不滿情緒。賈誼從來都沒有明白這個世界的復(fù)雜，他只有滿腹的才華和敏感的內(nèi)心。他沒有看懂漢文帝對他的期許，只是以為自己被打入冷宮，前途無望。從此以后，那個意氣風(fēng)發(fā)指點江山的大才子，成了怨天尤人自憐自哀的失意人。
長沙偏僻、潮濕，秋去冬來，歲月對于費誼來說顯得格外的滯緩、沉重。在長沙的第三年的一天，也許果真有一只象征不吉樣的鵬鳥飛人賈誼的房舍，于是“以為壽不得長，乃為賦以自廣”，寫了《鵬鳥賦》。這時，賈誼的心情由剛到長沙時的難過、悲傷發(fā)展為深切的哀痛，對歲月、對人生進行深刻的反思。身在異鄉(xiāng)，前景茫然，獨居寓所與鵬鳥交談，求卜吉兇，聊以自慰。流露出人生禍福無常、不以生為喜不以死為憂的縱身委命的老莊思想。文帝十一年，梁懷王劉揖入朝，墜馬而死，懷王墜馬死，他卻陷人了責(zé)備自己的矛盾狀態(tài)中，苦心憂慮著漢政權(quán)的鞏固，結(jié)果，他那年輕的生命完結(jié)了。如果說，屈原是懷著一股不可侵犯不容辱的自尊完成他的悲劇人生，那么，賈誼的悲劇入生則彌漫著孤寂與自卑。本來是風(fēng)華正茂宏圖大展的年齡，卻哭泣而死。
從以上分析不難看出賈誼的性格是復(fù)雜的、感情豐富的、理想主義的、不切實際的、好沖動的、內(nèi)省的。蘇軾說他“志大而量小，才有余而識不足”。賈誼帶著這種性格出現(xiàn)在不可選擇的歷史條件和具體環(huán)境制約下，其命運注定是悲劇性的。不管哪個時代的人，作為政治家，不懂得一定的策略是不可想象的，起碼他應(yīng)該知道“我們?nèi)绾紊钪c我們應(yīng)該如何生活這二者之間相去甚遠“。賈誼的文學(xué)家氣質(zhì)主導(dǎo)了他的言行，使他在關(guān)鍵時刻忘記了政治家應(yīng)關(guān)注的最終目的。
我們今天來分析賈誼悲劇的產(chǎn)生，并非是要減弱他思想的光芒，更不是為漢文帝和當時的軍功集團開脫。我們?nèi)匀豢梢哉f，賈誼年輕而深邃的目光要比漢文帝透徹，賈誼好學(xué)深思、憂國憂民的品格要比阻撓他的功臣列侯崇高，賈誼一波三折、過早中止的生命要比庸碌無為的人們有價值。我們今天為賈誼惋惜，是出于人心深處天然的對美好事物的眷戀和追求。如果有可能，我們每個人，也多么希望自己有限的生命，能在滾滾前行的歷史中盡早地放出光華，哪怕只有一瞬間，哪怕只有一剎那。
賈誼在短短的33年人生中，得罪權(quán)臣、有志難伸，終究沒有實現(xiàn)“治平天下”的理想。甚至因為梁王墜馬而死，他感覺有負漢文帝的托付，自己也郁郁寡歡而亡。但他驚艷的才華和璀璨的文章，將一個強盛帝國的理想，留在每一個讀書人心中。此后的幾十年，三代君王和無數(shù)英雄們前赴后繼，把他看到的國家、社會痼疾全部鏟除，并且將漢文明超越長城的封障，推到四海去。
當我們?yōu)椤拔木爸巍?、“漢武開邊”而興奮不已的時候，不能忘記那個早已遠去的指路人：賈誼。他以悲劇的人生，用悲觀深邃的眼光開啟了華夏幾千年文明的始端，直到今天，我們都有一個響亮的名字：漢人。
時代不負賈誼，賈誼亦不負時代。
