或許你很難了解一位玉器保藏家會不遠萬里的回到玉器的原石場所。 　　因為　身在玉的保藏中，不論你是多么才調(diào)橫溢、才學過人，也總會感到知識的短少。不論你是專家、行家，履歷豐盛、眼力過人，但在浩如煙海的前史遺存和日新月異的新科技面前， 也會感到力不從心。只需結壯學習，謙虛討教，鍥而不舍，才調(diào)不斷跋涉鑒藏水平，才調(diào)藏有所得。一個成功的玩家，必定是一個長于學習、知識豐盛的人，所謂“文眼識古玩，保藏品自 高”，說的便是這個道理。藏品自身便是前史的載體，為藏者展示出無限的境地。 　　從某種意義上說，取人之長，補己之短，使自己的鑒賞水陡峭區(qū)別才調(diào)靈敏跋涉，對玉器商場活動的規(guī)矩有了較好的掌握，對玉有了進一步了解，知道了這件玉的前史價值，藝術價值， 人文價值，你便具有了新的精神財富，一種自豪感便會情不自禁。 　　作業(yè)之閑、茶余飯后，安安靜靜地把玩自己的藏玉，你面臨的是幾十年，幾百年，乃至上千年的叫做“前史”的東西，它徹底不同于你在書本上看到的前史，它就在你的面前，你可以用 手觸摸到它。細細品味它們的造型之美、紋飾之美、質(zhì)料之美和古拙之美，會發(fā)生一種跨過時空的感覺——六合如此寬廣，，人不過是滄海一粟。在歷經(jīng)千百年滄桑 的古玩面前，人是非常藐小的。 　　把玩之中，可以虔誠地傾聽前史，了解道理，走進一個安靜、悠遠的世界，領略到一種無盡的遙想和沉醉，使心態(tài)得到調(diào)整，性格得到修煉，心靈得到前進，抵達“外適內(nèi)和，體寧心 恬”的境地。夏天沒有空調(diào)也能藉得一絲涼爽，冬日沒有爐火也會生出許多溫馨，平心凈慮，怡氣爽神，當把悉數(shù)意念都傾注于玉之中時，其作用恐怕不亞于練習氣功時氣沉丹田一番。 　　回到原點，不只是是走出去看世界，更是在等候一次心靈的邂逅。 正所謂人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人十年。 藝術源自于我們?nèi)粘Ｄ切╇S處可見的事物，但在有心人的眼中，它們卻是那么的異乎尋常。有沒有測驗過獎身邊一般的事物點綴一下，或許你就能發(fā)現(xiàn)它的不一般。插花如是，盆景亦如是。古人說：“無瑕不成玉”。天然的東西是很少能抵達完美的。那為什么古人常用玉和人做比較？所謂“玉無完 玉，人無完人”，玉權且有微瑕更何況是人，其實也正是因為這一點，每個人才調(diào)被稱為一起的單個，每塊玉才有其一起的魅力。 　　有這么一個故事：一位玉雕師傳，花缺乏百元買了一塊玉料。那塊料斑斕鱗次櫛比，簡直諱飾了玉石的質(zhì)地。他拿回家稍作加工，竟雕出一件著作，這件名曰《風雪夜歸人》的玉雕上， 只需一披蓑戴笠者，而那斑斕竟化成了漫天飛雪。這著作自成意境，玉雕師傅一鳴驚人。 　　美觀的皮郛千人一面，風趣的魂靈萬中無一。其實“好”與“壞”只是一念之隔?！皦牡摹币材艹扇?！一件無缺的雕琢著作，資料是基礎，工藝是方法，文明是目 的，內(nèi)在是魂靈的綜合體。更需求雕琢者共同的規(guī)劃和構思。而玉質(zhì)自身的瑕疵給予了創(chuàng)作者滿意的想象空間，作用了一些化瑕為瑜的傳奇。 秦始皇一起我國的時分，和田玉因產(chǎn)于昆侖山被稱為"昆山之玉"，往后又因位于"于闐國"境內(nèi)而被稱為"于闐玉"。直到清光緒九年(1883年)才被正式命名為"和田玉"。 1、顏色：和田玉有白色、青綠色、黑色、黃色等不同色澤，以白色和青色為基調(diào)，顏色比較均勻，好的俄料特白，和悄然泛青的白色，其白度無悠揚柔軟之美，什物上手-稍稍透光“毛氈狀”的結構明顯(肉眼可看);而青海玉料雖簡略上色，但欠好打磨，容 易出橘皮，簡略昏暗。 2、和田玉潤澤柔軟，具油脂光澤，給人以柔中見剛之感，白玉尤為明顯。其它玉石也有質(zhì)地細膩的，特別是俄料越玩越透，從渾白變干 透，而放在白布上特白，拿在手上卻顯干透。青海料的特征一是“干”，無油潤度，但要留心有的商人把青海料沁入油中，時間一久丑態(tài)畢露;二是“透”，大多呈通明狀。相比之下，和田 玉要愈加溫潤、晶亮，呈油脂或蠟狀光澤且潤澤感較強，且越把玩越油，整體呈微通明或半通明狀，手感較沉　光滑。 3、皮色：其籽料經(jīng)玉龍河水的重復、繼續(xù)的沖擊，環(huán)境不同構成分別度的不同，疏松的被淘汰，剩余的總是堅實的， 因此石皮保留著原結合狀況不變，但俄料的色美麗(更像沁色)，且石皮厚，因此在分辯帶皮籽料時要特別注意。