《天道》第十一集中，丁元英為了求見五臺山智玄大師，拿出了一首自撰的詞。其詞名為“悟”，曰道：
悟道休言天命，
修行勿取真經(jīng)。
一悲一喜一枯榮，
哪個前生注定？
袈裟本無清凈，
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鐘，
都是癡人說夢。
這是一首談佛論道的詞。今天本叨就從那句“袈裟本無清凈”說開去，從佛的視角賞析一下《天道》。
既然是說佛，就先得把佛的定義廓清一下。
按照百度百科的解釋，佛是梵文Buddha音譯“佛陀”的簡稱，意譯為“覺者”、“知者”、“覺”。覺有三義:自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿,是佛教修行的最高果位。據(jù)稱,凡夫缺此三項(xiàng),聲聞、緣覺缺后二項(xiàng),菩薩缺最后一項(xiàng),只有佛才三項(xiàng)俱全。小乘講的“佛”,一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘除指釋迦牟尼外,還泛指一切覺行圓滿者，宣稱三世十方,到處有佛。
簡單些說，佛就是不僅自己覺悟、而且啟迪他人覺悟，最后達(dá)到覺行圓滿的人。叨主不是佛家信徒，無涯鏡讀書匯不是佛教道場，我們今天就是通過知佛、信佛、成佛、做佛這四種狀態(tài)，說說《天道》中有關(guān)覺悟的那些事。
以本叨的淺見，知佛、信佛、成佛、做佛，是彼此之間遠(yuǎn)隔千山萬水的四重法界。知佛未必能信佛，信佛未必能成佛，成佛未必能做佛。古往今來，知佛者眾，信佛者少，成佛者罕，能身體力行做佛者更是寥若辰星。因?yàn)榉鹗冀K是一種出世和入世的矛盾狀態(tài)，不出世不知自覺，不入世不能自覺和覺他。沉浸在萬丈紅塵里，混跡在蕓蕓眾生中，就是“袈裟本無清凈”的狀況。在萬丈紅塵里和蕓蕓眾生中，好不容易修來的佛性是很難經(jīng)得住檢驗(yàn)和考驗(yàn)的。而如果遠(yuǎn)離甚至脫離紅塵和眾生，佛性又難以為佛性，不過是坐而論道的虛妄之言。
唐代高僧懷海說過，“如今波波貪覓佛，盡皆背也。古云，久親近于佛，不識于佛性；唯觀救世者，輪回六趣中，久乃見佛者”。這段話的大意就是，佛入苦處，不是超然，而是“同渠受苦，無限勞極”。所以，“袈裟本無清凈”是做佛的常態(tài)。
“袈裟本無清凈”告訴我們，佛本在紅塵中，佛性本是人性的升華，遠(yuǎn)離紅塵的佛狀不是真佛，而是懦弱避世的虛佛，或是裝神弄鬼的偽佛。在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的虛佛、偽佛甚多，包括我們自身在內(nèi)，都有可能是“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的奉行者，說起別人來大道理一套一套的，輪到自己時(shí)卻是一葉障目、不見泰山。正所謂“悟心容易息心難，息得心緣到處閑”。
佛學(xué)以外也有類似的說法。在一個號稱是《鬼谷子經(jīng)典語錄》的微信公號中，看到一篇《悟道的四重境界》。該文說道，悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。
《天道》中的丁元英，在智玄大師眼中，是“以已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進(jìn)則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天?！辈贿^叨主以為，智玄大師這一評語不免失之于偏頗和苛刻。以對待葉曉明、馮世杰、劉冰這三個發(fā)燒友的態(tài)度來看，丁元英已經(jīng)跨過了知佛、信佛、成佛這三道關(guān)隘，已然具有了做佛的法相。
丁元英無疑是個覺悟者，無疑值得我們推崇和效法。佛說人生有八苦，生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。這個概括是不是全面和精準(zhǔn)暫且不論，人生多煩惱、多煩憂卻是一定的，無人能夠例外和免俗。在覺悟的攀援過程中，努力從知佛、信佛到成佛、做佛，自己總會是最大的受益者。就算修不到丁元英的境界，至少也可以讓煩惱和煩憂少一些、輕一點(diǎn)。而要想成佛、做佛，就得深知“袈裟本無清凈”的至理，不逃避現(xiàn)實(shí)、不回避矛盾，在入世之中修得出世之心，以出世之心調(diào)節(jié)入世之苦。
《金剛經(jīng)》有言，“若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩”， 無復(fù)我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相，方為無相。丁元英在面對葉曉明的算計(jì)、馮世杰的瑣碎、劉冰的齷齪時(shí)，既不嫌棄、又不放縱，如實(shí)觀照、依實(shí)待之，心無掛礙、心境空明，深得佛者“本來無一物，何處惹塵?！敝嬷B。設(shè)身處地，有幾人能做到呢？設(shè)身處地，就算是面對至愛親朋的算計(jì)、瑣碎、齷齪時(shí)，我們又能理解幾分、寬容幾分呢？
