可感知的存在是有限的，存在的本體是無限的。實體的存在是無限小的，存在不只是存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象的背后必須具備堅實的內(nèi)核——這即是實體，唯有無限小的存在方是堅實的不可分割的存在。

本體和顯象同一的存在方是永恒的存在，但是現(xiàn)實中并無此種存在，顯現(xiàn)的存在是具備空間的，所以是可分的，但是可分的存在并非實體?？梢愿兄拇嬖诓⒉环洗嬖诘睦硇裕允翘摕o的；但是完全的虛無又是不可被感知的，所以可以被感知的有限的存在背后，必然是一種無限的不可被感知的存在，后者是前者的本體，并維持著前者的存在。

另一方面，現(xiàn)象的存在同時支撐著本體的存在，畢竟本體并無直觀的形態(tài)，需要外顯的存在現(xiàn)象間接的證實其存在。當(dāng)然這不只是簡單的證實，還是一種真實的支持。有無的對立統(tǒng)一性，證實了現(xiàn)實并無絕對的實在，任何存在都由非其所是的另一存在所支撐。本體和現(xiàn)象互為本體，并且相互轉(zhuǎn)化?？臻g有限的存在轉(zhuǎn)化為空間無限小的存在，同時有限的存在又由無限的存在轉(zhuǎn)化而來。

存在是一個環(huán)，外顯的存在不只是需要本體作為支撐，還需要回歸本體，方能顯露自身。存在不是徹底的虛無，所以具備本體，但是另一方面，存在非絕對的實在，存在的現(xiàn)象和存在的本體并不同一，所以不能脫離感知的主體而獨立存在。本體具備唯一性，釋放者和接受者是同一存在。如此實體則非絕對的永恒的實體，其由非其所是的存在轉(zhuǎn)化而來，又轉(zhuǎn)變?yōu)榉瞧渌堑拇嬖?，如同一個環(huán)。存在的永恒性，是這個環(huán)的永恒，而非單獨的某一存在的永恒，或者說是存在的形式以及質(zhì)料的分離的永恒，而非形式和質(zhì)料統(tǒng)一的永恒。

實體的存在是無限小的，因為無限小的存在具備堅實的內(nèi)核，但是存在的本體卻非是無限小的。無限小和無限大統(tǒng)一——統(tǒng)歸于無限的概念，可見的存在是有限的，而存在的本體卻是無限的，而非狹隘的無限小?？梢姷奶撏拇嬖诰邆鋱詫嵉牟豢煞值膬?nèi)核，這一內(nèi)核是無限小的，而可見的存在其空間是有限的。無限小的存在是為有限之存在的本體，但這非靜態(tài)的本體和現(xiàn)象，無限小的存在作為有限存在的本體的同時又會轉(zhuǎn)化為有限之存在。另一方面，有限的存在又會轉(zhuǎn)化為無限小的本體存在。顯然，前者是一種膨脹的過程，而后者的變化卻是內(nèi)縮。但是存在的變化具備同一性，膨脹則是始終的膨脹，不可能半途往內(nèi)收縮。空間有限的存在繼續(xù)膨脹，則成為空間無限大的存在，除非無限大和無限小統(tǒng)一，否則變化就不能成環(huán)。

實體是相對的實體