現(xiàn)代啟示錄——淺析《七宗罪》

《七宗罪》一部具有濃厚哲學(xué)意味的警世錄。用殺戮所進(jìn)行的道德懲戒將對(duì)社會(huì)和人生的諷刺暴露無(wú)遺。影片《七宗罪》以強(qiáng)烈的視覺沖擊和晦暗的背景敘述了一個(gè)極富哲學(xué)意味的犯罪故事：一個(gè)瘋狂的兇手自認(rèn)上帝，將對(duì)天主教七大死罪的懲戒逐條實(shí)施，在追兇的過(guò)程中，新老兩界警探與罪犯斗智斗勇，最后卻出現(xiàn)了出人意料與令人深思的結(jié)局。

宗教的哲學(xué)思想

七宗罪——暴食、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒——被天主教認(rèn)為是遭永劫的七種大罪，曾屢次出現(xiàn)在《圣經(jīng)》、著名繪畫作品及中世紀(jì)教會(huì)人士布道的題目中，特別是在托馬斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《神曲》和喬叟的《坎特伯雷故事集》中的論述猶為著名。

影片的英文名字只有一個(gè)醒目而驚心的單詞——“SEVEN”，它在宗教上是個(gè)神秘的數(shù)字，這一點(diǎn)在《舊約》中有最充分的表現(xiàn)。上帝用7天造亞當(dāng)，取出亞當(dāng)?shù)牡?根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有7個(gè)頭的火龍，世界共有7名墮落天使被稱為撒旦。到了16世紀(jì)后，天主教更直接用撒旦的7個(gè)惡魔的形象來(lái)代表7種罪惡——傲慢，嫉妒，暴怒，懶惰，貪婪，暴食，以及淫欲。 在電影里，7罪、7罰、7次下雨、故事發(fā)生在7天，甚至結(jié)局也由罪犯定在第7天的下午7時(shí)，無(wú)處不在的“7”。

靈感來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)

所謂七宗罪，在這里已經(jīng)被貼上了現(xiàn)代的標(biāo)簽，剝落所有罪惡本身，后面是赤裸裸的現(xiàn)代化后遺癥，正如影片中所說(shuō)的“人們把冷漠當(dāng)做是美德”，這就是典型的現(xiàn)代化后遺癥，所有人都行走在自己的道路上經(jīng)營(yíng)自己的生活，忙碌讓他們失去了對(duì)社會(huì)和周圍的感知，所以才會(huì)出現(xiàn)影片中輕描淡寫的幾個(gè)案例：搶劫犯為了搶一些零錢和一塊表而刺瞎一個(gè)人的眼睛；當(dāng)一個(gè)女人遭到侵犯時(shí)喊救命沒用，只能喊救火。這無(wú)疑是最殘忍的暴力，正是這種暴力，讓人們拋棄了愛情，而去選擇短暫的淫欲；拋棄了道德去選擇骯臟的貪婪；拋棄友善而選擇冷漠的驕傲；拋棄健康而去選擇一時(shí)之快的暴食和懶惰；拋棄理解和贊賞而去選擇憤怒和嫉妒。自此，七宗罪被穿上了現(xiàn)代的外衣，兇手也找到了高高在上的理由。

正如兇手所說(shuō)，“這是一件用于警世的作品”，就好像兇手選擇的作案手段一樣，每一件都是安排妥當(dāng)，充滿了隱喻，他用食物將暴食的胖子撐死，用床榻將懶惰的癮君子困死，用公平將貪婪的律師懲治死。他擁有現(xiàn)代化得工具——槍，本可以將他們一槍斃命，但是他沒有，這是他所信奉的主義，我們不得不說(shuō)他的靈感來(lái)源于現(xiàn)代，好像片中說(shuō)的：“我們面對(duì)的是日常生活”。這是一部現(xiàn)代啟示錄。

三種對(duì)立的心理研究——簡(jiǎn)評(píng)《三種心理學(xué)》

《三種心理學(xué)》，對(duì)弗洛伊德的精神分析、斯金納的激進(jìn)行為主義和羅杰斯的人文主義進(jìn)行了比較性的研究。對(duì)這三種影響最為深遠(yuǎn)的心理學(xué)方法論，進(jìn)行比較性的研究，并且獲知一些心理學(xué)界的批評(píng)和批判，了解來(lái)自作者個(gè)人的觀點(diǎn)，是有助于避免陷入某種思維定勢(shì)的。

弗洛伊德

弗洛伊德所處的年代仍然是接近靜態(tài)的，在那個(gè)年代，他的環(huán)境下，一個(gè)人在其幼年就已經(jīng)接觸了所謂的“整個(gè)世界”，而人類的本能力量顯然在性和破壞力方面是最為巨大的，由于開始進(jìn)入文明發(fā)展階段，人類的欲望和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差異相當(dāng)明顯。這是弗洛伊德所處的世界，也就是他的理論的基礎(chǔ)，因此他會(huì)強(qiáng)調(diào)幼年的影響，性和破壞力的本能，以及欲求不滿。

斯金納

斯金納的情況比弗洛伊德特殊，戰(zhàn)后的美國(guó)管理學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓心理學(xué)涉入了這一領(lǐng)域；管理學(xué)要求那種嚴(yán)格的控制和有效的成果，把人當(dāng)作鴿子和老鼠顯然是很多管理專家當(dāng)時(shí)樂見的。同時(shí)還有來(lái)自蘇聯(lián)的社會(huì)主義控制理論，當(dāng)時(shí)美國(guó)并未顯現(xiàn)出制度的優(yōu)勢(shì)，這使得很多人同時(shí)在反思蘇聯(lián)的控制制度是不是同樣是一條出路。斯金納的做法，僅僅是將這一思潮推向了心理學(xué)

羅杰斯

與斯金納對(duì)控制的執(zhí)著相對(duì)的就是羅杰斯的人文主義了，這兩個(gè)人之間就像美蘇制度上的差異一樣不可調(diào)和。羅杰斯的想法是很基督教的，完全以一個(gè)人的本性為基準(zhǔn)來(lái)處理人生的種種問題，就像一個(gè)牧師那樣。要說(shuō)這個(gè)過(guò)程中有多少心理學(xué)或者科學(xué)的東西我覺得可疑，只是說(shuō)這種做法本身，由于符合整個(gè)西方文明自古經(jīng)歷文藝復(fù)興到現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)，從而有了一席之地。

元認(rèn)知

之前提過(guò)學(xué)習(xí)是大腦的一種心理活動(dòng)表現(xiàn)，我們要把這種自主的心理活動(dòng)變成主動(dòng)的心理活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)我們所需要的知識(shí)，這就需要一種學(xué)習(xí)模式，建立起屬于自己的學(xué)習(xí)模式，從心理上來(lái)講，深度意識(shí)對(duì)記憶產(chǎn)生的影響是極其重要的，所以把學(xué)習(xí)變成深度意識(shí)就是提高記憶的方法，深度學(xué)習(xí)是要發(fā)現(xiàn)知識(shí)的深層次的因果聯(lián)系，當(dāng)把這種聯(lián)系理解清楚后，知識(shí)的學(xué)習(xí)就會(huì)轉(zhuǎn)換為本能，潛意識(shí)的去學(xué)習(xí)，我認(rèn)為尋找必要的聯(lián)系需要大量的信息積累，也就是知識(shí)庫(kù)的累積，大量的閱讀積攢起海量的知識(shí)并將其轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)簡(jiǎn)略的骨架，就是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要步驟。

人物觀察

這次觀察到的人物是一位趕集的阿姨，其實(shí)也不能說(shuō)一位，他們一行總共四人，圍繞的核心是一個(gè)四五歲的小男孩，一位阿姨推著玩具車是孩子的外婆，一位是孩子的外公提著在集上買的菜，這位阿姨是孩子的奶奶，他們停駐在一個(gè)賣零食的攤位前，小男孩對(duì)其中的餅干產(chǎn)生了興趣伸手就要抓，奶奶看到，先是一手打掉了孩子手里的餅干，然后趕緊又哄著他問想要什么零食，攤主在忙活別的東西沒時(shí)間招呼他們，奶奶就自己扯個(gè)袋子去裝餅干不時(shí)詢問孩子想吃什么，外公外婆也在一旁出謀劃策，可是孩子已經(jīng)對(duì)餅干失去了興趣，轉(zhuǎn)而看向了旁邊的水果，奶奶問了幾句沒有得到回答，看著眼前的顏色各異包裝的餅干只能胡亂抓上幾個(gè)，一旁的外公外婆也在催促，抓了幾個(gè)后就趕緊讓攤主過(guò)秤了，可是小男孩看到有些少頓時(shí)就不高興了，奶奶和外公又趕緊哄著孩子，外婆又往袋子里添了幾個(gè)小孩才閉上了嘴。