每回讀《近思錄》，都會邂逅一種感覺：如果彼時也有新媒體、公眾號、爆款文這種東西，這里面的語錄一定是絕好素材，比如某篇題目可以叫“你的朋友都去格君心之非了，你還在糾結(jié)幾點起床”，然后在文章中列出個一二三四，教教大家怎么樣成為“大人”；再比如，還可以寫一個題目說“怎樣正確地看待王荊公這樣的人”，然后從隨便找找程朱懟荊公的話，又是一篇做人的道理。

又好像今天讀到的這條吧，原文叫做：

須是就事上學(xué)。蠱，“振民育德”，然有所知后，方能如此?！昂伪刈x書，然后為學(xué)”？（10.32）

什么意思呢，就是說實踐出真知，這當然沒錯啦，所以《周易》的蠱卦卦辭里就說了，遇到像蠱顯示出的這種亂世，君子就得馬上行動起來，振民育德。但是行動得有理論做基礎(chǔ)啊。所以像子路“何必讀書，然后為學(xué)”這種言論，我就呵呵了。

《論語·先進》篇里記載：

“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書，然后為學(xué)?！釉唬骸枪蕫悍蜇?。’”

子路讓孔子認為學(xué)問尚未成熟的子羔去從政，孔子覺得子路是害人子弟，子路于是強辯說，世事洞明皆學(xué)問啊，讓子羔在實踐中去學(xué)習(xí)就好了唄，誰說學(xué)東西非得讀書不可，然后孔子就……應(yīng)該是生氣了吧。

所以，《近思錄》前引重行動的《周易》卦辭，后引重學(xué)問《論語》反例，無非是想告訴我們一個道理，知行合一，才是王道。

不過呢，按照現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論來說，這個道理還可以再做稍微的補充。比如，就拿“為費宰”這件事為例吧，如果子羔想要去做，并且想做得好，那么第一步，他其實應(yīng)該首先觀察（observe），俗話說得……不好聽啊，“沒吃過豬肉還沒見過豬跑嗎”，子羔沒當上一城之宰的時候，肯定首先以百姓的身份體驗過那個父母官做得如何，這個時候，他應(yīng)該有了一個正面或是反面的榜樣，他的心里，應(yīng)該有了大致的概念，怎樣的“費宰”是稱職的。之后呢，他就要按照孔老師要求去學(xué)習(xí)了，這個學(xué)習(xí)主要是讀書（read），讀圣賢書，學(xué)圣賢法。再然后呢，可以開始活學(xué)活用地實踐了（practice）。不過，實踐的過程中肯定會有和書里不相一致的地方，比如，時代和環(huán)境變了，隊伍難帶了等等，圣賢做的他做不到了，那這時應(yīng)該怎么辦呢？其實就需要一個相當重要的環(huán)節(jié)，反思（reflect）。反思什么可以做好，什么做得不好，為什么做不好……總結(jié)經(jīng)驗，然后根據(jù)反思所得開始下一輪的觀察、讀書、實踐，不斷循環(huán)，最終達到不斷的提升，政績的提升，個人的提升。

寫到這里，其實我自己也有點詫異，原來《近思錄》里隨便拿一條語錄出來，就可以說這么多，果然是，世事洞明皆學(xué)問啊。[手動微笑]