船山先生云：嗚呼！豈徒元帝之不仁，而讀書止以導(dǎo)淫哉？宋末胡元之世，名爲(wèi)儒者，與聞格物之正訓(xùn)，而不念格之也將以何爲(wèi)？數(shù)五經(jīng)、語、孟文字之多少而總記之，辨章句合離呼應(yīng)之形聲而比擬之，飽食終日，以役役於無益之較訂，而發(fā)爲(wèi)文章，侈筋脈排偶以爲(wèi)工，於身心何與邪？於倫物何與邪？於政敎何與邪？自以爲(wèi)密而傲人之疏，自以爲(wèi)專而傲人之散，自以爲(wèi)勤而傲人之惰，若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其窮也，以敎而錮人之子弟；其達(dá)也，以執(zhí)而誤人之國家；則亦與元帝之兵臨城下而講老子、黃潛善之虜騎渡江而參圓悟者，奚別哉？抑與蕭寶卷、陳叔寶之酣歌恒舞、白刃垂頭而不覺者，又奚別哉？故程子斥謝上蔡之玩物喪志，有所玩者，未有不喪者也。梁元、隋煬、陳後主、宋徽宗，皆讀書者也；宋末胡元之小儒，亦讀書者也；其迷均也。

船山先生云：夫讀書將以何爲(wèi)哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。乃善讀者，有得於心而正之以書者，鮮矣。下此而如太子弘之讀春秋而不忍卒讀者，鮮矣。下此而如穆姜之於易，能自反而知媿者，鮮矣。不規(guī)其大，不研其精，不審其時(shí)，且有如漢儒之以公羊廢大倫，王莽之以譏二名待匈奴，王安石以國服賦青苗者，經(jīng)且爲(wèi)蠹，而史尤勿論已。讀漢高之誅韓、彭而亂萌消，則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國本定，則喪元良者啟其偏私；讀張良之辟穀以全身，則鑪火彼家之術(shù)進(jìn)；讀丙吉之殺人而不問，則怠荒廢事之陋成。無高明之量以持其大體，無斟酌之權(quán)以審於獨(dú)知，則讀書萬卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無術(shù)者之尚全其樸也。故子曰：「吾十有五而志於學(xué)。」志定而學(xué)乃益，未聞無志而以學(xué)爲(wèi)志者也。以學(xué)而遊移其志，異端邪說，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所爲(wèi)至死而不悟者也，惡得不歸咎於萬卷之涉獵乎？儒者之徒而效其卑陋，可勿警哉！

船山先生云：夫治之所資，法之所著也。善於彼者，未必其善於此也。君以柔嘉爲(wèi)則，而漢元帝失制以釀亂；臣以戇直爲(wèi)忠，而劉棲楚碎首以藏奸。攘夷復(fù)中原，大義也，而梁武以?。缓瓪?，危道也，而周主以興。無不可爲(wèi)治之資者，無不可爲(wèi)亂之媒。

船山先生云：襲周官之名跡，而適以成乎狄道者，宇文氏也；據(jù)禹貢以導(dǎo)河，而適以益其潰決者，李仲昌也。盡破天下之成規(guī)，駭萬物而從其記誦之所得，浸使?fàn)?wèi)之，吾惡知其所終哉！

船山先生云：溯其所繇，則司馬遷、班固喜爲(wèi)恢奇震耀之言，實(shí)有以導(dǎo)之矣。讀項(xiàng)羽之破王離，則鬚眉皆奮而殺機(jī)動(dòng)；覽田延年之責(zé)霍光，則膽魄皆張而戾氣生。與市儈裏魁同慕汲黯、包拯之絞急，則和平之道喪；與詞人遊客共歎蘇軾、蘇轍之浮誇，則惇篤之心離。諫而尚譎，則俳優(yōu)且賢於伊訓(xùn)；謀而尚詐，則甘誓不齒於孫、吳。高允、翟黑子之言，祗以獎(jiǎng)老奸之小信；李克用三垂岡之歎，抑以侈盜賊之雄心。甚至推胡廣之貪庸以抑忠直，而愜鄙夫之志；伸馮道之逆竊以進(jìn)夷盜，而順無賴之欲。輕薄之夫，妄以爲(wèi)慷慨悲歌之助；雕蟲之子，喜以爲(wèi)放言飾說之資。若此之流，允爲(wèi)殘賊，此編所述，不敢姑容?？讨揪ぞぃ蟀察缎?，求順於理，求適於用。顧惟不逮，用自慚恧；而志則已嚴(yán)，竊有以異於彼也。

船山先生云：蕭、曹、房、杜之治也；劉向、朱雲(yún)、李固、杜喬、張九齡、陸贄之貞也；孔融、王經(jīng)、段秀實(shí)之烈也；反此而爲(wèi)權(quán)奸、爲(wèi)宦寺、爲(wèi)外戚、爲(wèi)佞倖、爲(wèi)掊克之惡以敗亡人國家也；漢文、景、光武、唐太宗之安定天下也；其後世之驕奢淫泆自貽敗亡也：漢高之興，項(xiàng)羽之亡，八王之亂，李、郭之功；史已詳紀(jì)之，匹夫匹婦聞而與知之。極詞以贊而不爲(wèi)加益，聞?wù)卟蛔阋耘d；極詞以貶而不爲(wèi)加損，聞?wù)卟蛔阋越洹Ｎㄆシ蚱D悻悻之怒、沾沾之喜，繁詞累說，自鳴其達(dá)於古者，樂得而稱述之。曾君子誘掖人之善而示以從入之津，弭止人之惡而窮其陷溺之實(shí)，屑侈一時(shí)之快論，與道聽塗說者同其紛呶乎？