? ? ? 余秋雨《文化苦旅》的文化內(nèi)涵

? 摘要：《文化苦旅》是余秋雨先生二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書作者憑借山水人物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格精神。本文試從地域文化、鄉(xiāng)土文化、人文文化和精神文化四個(gè)層面來探討余秋雨《文化苦旅》的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵? 地域文化? 鄉(xiāng)土文化? 人文文化? 精神文化

? 《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家余秋雨先生的著作。因其散文文采飛揚(yáng)、筆力矯健、思維敏銳、見解獨(dú)特而備受讀者喜愛。全書作者憑借山水人物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格精神。作者勇于沖破籠罩多年中國(guó)文化界的思想陳腐守舊觀念的束縛，首次以大文化的視角和新鮮文化觀念來解讀歷史人物和事件，在山山水水中作者心與它們交織融合在一起，用獨(dú)特的視角去打量著他們，用心靈與他們溝通互動(dòng)。在那個(gè)承舊啟新的時(shí)代，“我站在古人一定站過的那個(gè)方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽著千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲”，①而中華文化的真實(shí)步履卻落實(shí)在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。我個(gè)人認(rèn)為本書有四種文化：地域文化、鄉(xiāng)土文化、人文文化、精神文化，即是對(duì)名勝古跡的追尋；對(duì)鄉(xiāng)間故土的回顧與眷戀；對(duì)人物事件的的解讀；在“苦旅”中對(duì)其思想精神的升華以及對(duì)整個(gè)中國(guó)人思想精神的剖析。我更加認(rèn)為：作者用自己獨(dú)特的腳步和眼光去尋究中國(guó)的歷史與文化。尋，是尋找與追尋。一是循著中國(guó)文化人的步伐去尋找中國(guó)歷史，以探索中國(guó)文化的底蘊(yùn)；循著中國(guó)名跡的滄桑與浪漫去尋找中國(guó)文化，以了解中國(guó)歷史的底蘊(yùn)。二是循著自己的腳步去傾聽中國(guó)文化的心聲，以探求自己心中的中國(guó)文化；循著自己的心聲去追尋中國(guó)歷史的滄桑與浪漫，長(zhǎng)處與罅漏……自省與勉勵(lì)，以為中國(guó)的前途做自己的了解和剖析。究，是探究。在中國(guó)歷史的層次上去探究中國(guó)文化、中國(guó)文化人、中國(guó)名跡、自然中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，橫的空間文化蘊(yùn)含；在中國(guó)文化的層次上去探究中國(guó)歷史的興衰、繁榮、悲憫以及感嘆，豎的時(shí)間文化苦旅。這在余秋雨先生的著作中處處可見，不管是對(duì)于中國(guó)文化，還是對(duì)于中國(guó)歷史，余秋雨的耐力、執(zhí)著可見一斑。正因?yàn)檫@樣，余秋雨才會(huì)對(duì)“苦旅”做出如此大的突破?！拔覠o法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的的年輕?！雹诖_實(shí)如此，《文化苦旅》讓我們看到了一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的一種哲理，充溢著“韌”，這正是作者筆下文字帶給我們的一種態(tài)度。

? 一、地域文化

? 從書名來看，《文化苦旅》中帶了一個(gè)“旅”字，這個(gè)“旅”不是簡(jiǎn)單的“游記”，也不是單純的走一處，游一處，而是作者以全國(guó)的文化遺跡游覽過程作為主導(dǎo)線索，帶著深刻的思想，沉重的筆調(diào)，蒼老的語言來探求中國(guó)的文化底蘊(yùn)。作者從他的家鄉(xiāng)浙江起始，沒有計(jì)劃，沒有方向，走一處瞻仰一處，游歷了大半個(gè)中國(guó)：“最有意思的地方”《三峽》；“最激動(dòng)人心的工程”《都江堰》；“給人以感官上的寧靜和慰籍”的《白發(fā)蘇州》；“能給中國(guó)藝術(shù)史提供那么多的觸目的荒涼”的《青云譜隨想》……作者的步伐是漫而隨心的，但作者對(duì)文化追尋探索的心卻是真摯而誠懇，沉重但又惝怳的，作者在贊嘆抑或在惋惜中，心一次比一次沉重，這些貯藏在千百年的文化遺跡中，不僅是對(duì)它們，也是對(duì)我們中國(guó)的歷史文化，對(duì)我們?nèi)祟愖陨戆l(fā)出種種的感嘆。這些遺跡它們閃爍著自身釋放那歷史蒼老的光輝，散發(fā)著它們獨(dú)特的文化魅力，吸引作者一步一步的走向它們，一步一步的去了解它們，然后愛上它們。每走一處，作者都飽含情感，恨不得與之融為一體，以這種心靈相通的方式來折射中國(guó)的文化內(nèi)涵。作者對(duì)它們是贊嘆敬仰的，例如：用大手筆的大章法的筆調(diào)來寫蘇州，以大文化的視角來渲染蘇州的一切。我們通常寫蘇州，應(yīng)該從蘇州的人、景觀著手，柔婉的語言，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，濃墨重彩的描繪蘇州的風(fēng)雅精致，但作者另辟蹊徑，通篇幾乎都在寫古跡，歷史事件，以大背景大文化的角度，滲透到兩千多年孤寂的蘇州首府。作者先是描寫那些發(fā)生在這片土地的事件人物，來度量蘇州，審視蘇州，以時(shí)間為線索，從春秋到明清，到“我”，帶動(dòng)蘇州兩年多年歷史的空間變化，文化變化，將蘇州這悠久的文化蘊(yùn)含在事件人物中，不明說卻處處可見。然后作者展開想象，尋思這蘇州：時(shí)間不會(huì)停止，生命還在繼續(xù)，蘇州過了兩千多年，在這古跡斑斑的城中，那些保存了蘇州風(fēng)韻的核心的靈魂，已經(jīng)消失了，歷史會(huì)記住他們，而我們還在繼續(xù)，歷史是否會(huì)記住我們，為這蘇州增添一抹亮色？“我一時(shí)找不到答案”，其實(shí)作者已經(jīng)知道了答案，答案是肯定的，聞一多寫過這樣一句詩：“走來了一代人，走去了一代人，這是更替”。蘇州在中國(guó)的歷史上是舉足輕重的，這在作者的筆下有所體現(xiàn)，作者對(duì)蘇州之所以有這樣的聯(lián)想和期待，不僅是對(duì)蘇州的贊嘆敬仰，也是對(duì)中國(guó)文化的一種思考，更是對(duì)我們自身的一種思考。

二、鄉(xiāng)土文化

? 誰人不思鄉(xiāng)？縱觀中國(guó)歷史，不管是古代，還是現(xiàn)代，在悠悠五千年歷史中，有許許多多的主題：愛情，戰(zhàn)爭(zhēng)等，但始終有一條明暗不減的主題在歷史中穿梭，它就是思鄉(xiāng)。在這部散文中，作者用了一部分的筆墨來描寫自己的家鄉(xiāng)，在回憶自己幼時(shí)中，回述自己的所見所聞，描述家鄉(xiāng)的興衰變化，描述家鄉(xiāng)的人物事件，把民間風(fēng)俗躍然紙上，在中國(guó)歷史上拼接一些建筑，人物，風(fēng)俗的遺漏珍寶，讓一些整體性的文化乖乖躲避，從而從自己的角度來理解“思鄉(xiāng)”的含義，然后衍生，探索中國(guó)思鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵。這在《文化苦旅》中只占一小部分。但是其力量絕不可輕視，一旦這種“思鄉(xiāng)”思想占據(jù)絕大多數(shù)讀者的內(nèi)心深處，便會(huì)涌起一種熱烈的反響。例如，在《文化苦旅》中，比起其它的文字，《老屋窗口》顯得那么樸素簡(jiǎn)單?；蛟S，面對(duì)自己童年記憶的老屋窗口，看著它那蒼老古樸的歷史歲月痕跡，一切宏大的敘事都會(huì)是一種幼稚的賣弄。作者不舍老屋，因?yàn)槔衔蓦m老，卻保藏著他童年的記憶、溫暖的親情，回到老屋，作者的心靈就有了歸宿?！斑@間屋子的一切細(xì)枝末節(jié)竟然都還貯積在腦海的最底層，一見面全都翻騰出來了。”“我癡癡地環(huán)視一周，又伸出雙手沿壁撫摸過去，就像撫摸自己的肌體上，自己的靈魂”，老屋窗口是作者夢(mèng)幻的起點(diǎn)；是作者打開世界的眼睛；是作者通往外界的道路。在幾十年后的今天，老屋即將被賣掉，作者又回到了這，看著老屋不變的結(jié)構(gòu)，只是多了些歷史的洗滌，作者不知是不是在現(xiàn)實(shí)與回憶中交織，腦海里跳動(dòng)著過去的畫面，“一個(gè)陡起的記憶猛地闖入腦海”，然后整篇文章就是圍繞這老屋與“紅英”展開敘述了。通過“紅英”的成長(zhǎng)情況作者描述了自己家鄉(xiāng)寧靜悠遠(yuǎn)的環(huán)境，活潑純質(zhì)的孩子以及過去“我”和“紅英”、“陳米根”的兩小無猜的情感與今昔的“就把童年時(shí)代最好的兩個(gè)朋友都交割清了”的對(duì)比，作者將自己幼時(shí)美好的記憶躍然紙上，帶著快樂的記憶、純樸的民風(fēng)、優(yōu)雅的環(huán)境和賣屋的不舍、時(shí)間流逝的感嘆、好友的各種變化的哀傷等諸多情感攢聚在一起，在平淡樸素的語言文字中確切的感受“思鄉(xiāng)”情，讓讀者也不禁回想。在《老屋窗口》，《牌坊》，《廟宇》等都有作者的思鄉(xiāng)情。但值得一提的是這三篇文章都出現(xiàn)了一個(gè)影響作者一生的人物形象，那便是“女教師”。這也是作者在“鄉(xiāng)土文化”中提出的一種思想，那便是“人性解放”。例如《牌坊》一文中，作者以童稚純真的眼光觀察鄉(xiāng)土人文；用清淡悠遠(yuǎn)的筆調(diào)抒發(fā)鄉(xiāng)土人文?！芭處煛钡恼w出現(xiàn)，在“思鄉(xiāng)”這一層次上更加深入的探究人性；在牌坊的回憶中將人性解放出來，沖破籠罩多年的封建文化、封建禮儀；在牌坊表面的“貞潔”中審視人性，呼吁人性解放。作者描寫了大量的景物描寫，一方面是將民間風(fēng)俗躍然紙上，從而懷念家鄉(xiāng)的幽靜美好；另一方面則是用景物來烘托封建禮儀對(duì)婦女的不公平。從而呼吁人性解放。因此，在鄉(xiāng)土文化中，作者在思鄉(xiāng)的大背景下，懷念過去的種種美好記憶以及人物事件（女性）的種種經(jīng)歷的相互映襯下，思鄉(xiāng)的同時(shí)呼吁人性解放。

三、人文文化

? 所謂的人文文化，依照我的意思便是在地域中串聯(lián)著名人的歷史足跡，不論是人因地域而留名，亦或是地域因人名而名，它們之間在歷史和后人的瞻仰憑吊中融為一體，只留下那被歲月侵蝕的殘?jiān)珨喙?，默默地站在原地等著另一個(gè)人物的到來，而原先的人卻早已杳無蹤跡，只留下那耐人尋味的故事，為來到的人聊友一遇，在駐足聲中感懷前人的種種，探索人物的人格精神。作者在每篇作品中都會(huì)插入人物事件，因?yàn)橛械胤讲艜?huì)有人，有人的地方才會(huì)有文化，有文化的地方才會(huì)有歷史。每個(gè)地域的文化氛圍不同，人物發(fā)生事件不同，因此作者對(duì)這些人物事件褒貶不一，作者有的敬仰，有的橫眉冷對(duì)，這就讓這部作品產(chǎn)生了一定的哲理，讓人思索。例如《道士塔》作者用沉重的語氣、蒼老的語言來面對(duì)莫高窟文物的流失，用尖峰的筆調(diào)來敘述王圓篆的罪行，審視當(dāng)時(shí)中國(guó)人精神的病態(tài)，中國(guó)的屈辱，民族的悲哀；《青云譜隨想》對(duì)八大山人的悲憫惋惜；《都江堰》中對(duì)李冰的敬仰……這些飽含情感的文字，像一個(gè)個(gè)音符，或婉爾清麗，或沉悶厚重，一錘一音的敲打在中國(guó)歷史的鼔面上，余音裊裊，響徹在空間中，時(shí)間中，思想中。用自己的見解來敲開讀者的內(nèi)心，讓一個(gè)見解變成無數(shù)個(gè)見解。文化是一個(gè)國(guó)家的精神基礎(chǔ)，作者在如此的環(huán)境下，毅然在中國(guó)文化進(jìn)行探索，這種“韌”勁，值得我們學(xué)習(xí)。

四、精神文化

? 作者在游歷時(shí)，都對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定的思考和獨(dú)特的見解?！兑购酱纷髡咭阅戏剿l(xiāng)夜航船這一傳統(tǒng)的交通工具為話題，從明代文人張岱的同名著作引起聯(lián)想，描述了作者對(duì)夜航船的童年記憶和想象。展示了“夜航船文化”產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，對(duì)中國(guó)古代士大夫文化的因循守舊、脫離民眾和實(shí)際的傳統(tǒng)予以批判。體現(xiàn)了作者對(duì)文化、學(xué)術(shù)的一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的眼光。以及“夜航船文化”在現(xiàn)代終于開始被具有新的色澤和氣氛的文化逐漸替代的展望。又例《道士塔》作者在走過道士塔時(shí)意味著也走過了這段屈辱的歷史，但道士塔仍然在也意味著這段歷史仍在，作者希望告訴我們不要忘記國(guó)恥，我們雖然不能一湔雪恥，但我們一定要記住雪恥，不要重蹈覆轍，再次淪沒到歷史的悲劇中。

? 作者行行走走，所著的《文化苦旅》即是對(duì)中國(guó)文化的考察了解，也是對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)象的一次正確對(duì)待，正確審視。對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行深入淺出的剖析。我想：便覺得此生的路越走越遠(yuǎn)，便不會(huì)短。想是短了，哪來的“悲歡離合”四個(gè)字的涵義？路是人筑的，就由著人走，信馬由韁，便是“長(zhǎng)短”。這也是這本書給我的一種思考。

注釋：<1>①余秋雨.文化苦旅[M].長(zhǎng)江文藝出版社.2104

<2>②余秋雨.文化苦旅[M].長(zhǎng)江文藝出版社.2104

主要參考文獻(xiàn)：<1>余秋雨.文化苦旅[M].長(zhǎng)江文藝出版社.2104