《大學(xué)》學(xué)習(xí)第12天第九章

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所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。

字詞注釋

[1] 之：這里相當(dāng)“于”，即“對(duì)于”。辟：偏頗，偏向。

[2] 惡（wù）：厭惡。

[3] 哀矜：同情，憐憫。

[4] 敖：通“傲”，驕傲。惰：怠慢。

[5] 好（hào）：喜好。

[6] 鮮（xiǎn）：少。

[7] 諺：俗語。

譯文參考

所謂治好自家在于先修養(yǎng)自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種情感和認(rèn)識(shí)偏差：對(duì)于自己所親愛的人，往往會(huì)過分偏愛；對(duì)于自己輕賤和厭惡的人，往往會(huì)過分輕賤厭惡；對(duì)于自己敬畏的人，往往會(huì)過分敬畏；對(duì)于自己同情的人，往往會(huì)過分同情；對(duì)于自己輕視和怠慢的人，往往會(huì)過分輕視和怠慢。因此，喜愛某人同時(shí)又知道那人的缺點(diǎn)，厭惡某人同時(shí)又知道那人的優(yōu)點(diǎn)，這種人天下很少見了。所以俗話有這樣說法：“由于溺愛，人不知道自己孩子的過失；由于貪得，人看不到自己莊稼的茁壯?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能治好自家的道理。

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? 本章朱熹稱之為“傳之八章，釋修身齊家”。前文講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，而修身最難處，不在靜坐讀書，而在面對(duì)情緒情感時(shí)的那份清醒。

? ? ? ? 修身要特別注意自身的情緒情感，情感容易走向一偏之極端，好惡不能簡單二分，因?yàn)槌Ｈ擞袃?yōu)點(diǎn)，也會(huì)有缺點(diǎn)，所以人的認(rèn)識(shí)也必須“好而知其惡，惡而知其美”。文中把普通人最容易犯的錯(cuò)說得極透：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！彼^“辟”，就是偏，就是被情緒牽著走。你對(duì)親近的人容易縱容，對(duì)厭惡的人一味否定，對(duì)敬畏的人不敢質(zhì)疑，對(duì)可憐的人喪失判斷，對(duì)輕慢的人隨意敷衍。五種態(tài)度，五種偏見，結(jié)果都一樣——看不清真相。

? ? ? 這句話的現(xiàn)實(shí)指向很明確：一個(gè)人若管不好自己對(duì)他人的情緒反應(yīng)，就談不上“修身”；身不修，家也就齊不了。因?yàn)榧彝ゲ皇侵v抽象道理的地方，而是天天面對(duì)“親愛”“賤惡”“畏敬”“哀矜”“敖惰”這些復(fù)雜情感的現(xiàn)場。父母對(duì)子女，多是“親愛而辟”；子女對(duì)父母，有時(shí)是“畏敬而辟”；兄弟妯娌之間，又難免“賤惡而辟”“敖惰而辟”。于是，“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”——喜歡一個(gè)人還能看到他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人還能承認(rèn)他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人自古以來就不多。

? ? ? 古人用兩句諺語把這層意思點(diǎn)得更明白：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！备改缚床灰娮约汉⒆拥拿?，就像農(nóng)人總覺得別人田里的禾苗更茂盛。這不是智力問題，而是立場和情感遮住了眼睛。俗話說，溺愛者不明，貪得者無厭，都是一偏之害。

? ? ? 放在今天，這類現(xiàn)象依然隨處可見：家長對(duì)孩子要么溺愛到無視缺點(diǎn)，要么苛責(zé)到否定全部；職場上對(duì)親近同事一味維護(hù)，對(duì)不合眼緣的同事處處挑刺；網(wǎng)絡(luò)上更是情緒先行，喜歡的明星完美無缺，討厭的公眾人物一無是處。偏見一旦形成，事實(shí)就很難進(jìn)得去。

? ? ? 家庭內(nèi)部感情很重要，沒有感情，家也會(huì)貌合神離，但感情用事，也會(huì)導(dǎo)致家庭不和。這是古人早已明白的道理?！墩撜Z·顏淵》有：“子張問崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！?/p>

? ? ? ? 把視野放寬一點(diǎn)，這種“情感導(dǎo)致偏見”的現(xiàn)象，并非中國經(jīng)典獨(dú)有。西方哲人同樣警惕。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》里討論“友誼與偏愛”，指出人在情感關(guān)系中很難保持“中道”；休謨更直接說，理性往往是“情感的奴隸”。現(xiàn)代心理學(xué)則用“確認(rèn)偏誤”“暈輪效應(yīng)”來解釋：我們傾向于尋找支持自己情感態(tài)度的證據(jù)，并由一個(gè)優(yōu)點(diǎn)推及全盤優(yōu)點(diǎn)，或一個(gè)缺點(diǎn)否定全部。東西方的差異在于，中國傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)通過“修身”主動(dòng)克服這些偏見，把“齊家”作為修身的試金石；而西方更多從認(rèn)知結(jié)構(gòu)和制度設(shè)計(jì)上討論如何減少偏見的影響。

? ? ? 但無論哪種文化，都承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：人很難跳出自我情感的局限。而《大學(xué)》的高明之處在于，它沒有停留在感嘆人性弱點(diǎn)，而是指出一條可操作的路徑——“修身”。所謂修身，不是背多少經(jīng)典、讀多少書，而是在每一次人際互動(dòng)中，練習(xí)“反求諸己”：我對(duì)這個(gè)人是不是太寬容了？我對(duì)那個(gè)人是不是有成見？我是不是只愿意聽我想聽的話？這種反省，在家庭中最難，也最有效。因?yàn)榧胰酥g，情感最深，偏見也最頑固。

? ? ? 所以，“身不修不可以齊其家”，并不是說要把家里每個(gè)人都管得服服帖帖，而是說，若不能先修好自己的情感和判斷，家庭關(guān)系就會(huì)淪為情緒的拉扯：溺愛、怨恨、畏懼、憐憫、輕視，各自為政，難以形成真正的“和”。

? ? ? 從古到今，家國天下的道理，都落在這一念之間：能不能在情感之中，保留一分清醒；在偏見面前，愿意退一步自省。只有先做到“好而知其惡，惡而知其美”，才能在家中建立一種相對(duì)公正、理性的氛圍，讓親近而不縱容，批評(píng)而不否定，敬畏而不盲從，同情而不失原則，輕松而不流于輕慢。當(dāng)然，在古代中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和語境中，家不是現(xiàn)代社會(huì)的小家庭，而是具有強(qiáng)大倫理秩序和承擔(dān)社會(huì)基礎(chǔ)功能的家族。不過，人性的弱點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律和修身齊家的踐行之路，古今并無太大區(qū)別。

背景知識(shí)介紹

《禮記》的相關(guān)內(nèi)容及其現(xiàn)代價(jià)值（節(jié)選）

? ? ? ? 《禮記》四十九篇，大多文辭簡奧，獨(dú)有《檀弓》一篇，多記載了春秋至戰(zhàn)國時(shí)孔門師弟以及時(shí)賢關(guān)于禮的故事和討論，曾有數(shù)篇收入中學(xué)語文課本，頗具可讀性，且義理精深。今稍舉數(shù)例以作分析如下：

其一，不食嗟來之食。中學(xué)語文課本曾收錄此章，其用意在于肯定狷介之士寧愿餓死也不失氣節(jié)的優(yōu)秀品質(zhì)。不過，課本卻漏掉了原文中最重要的一句話，也就是孔子的弟子曾子對(duì)此事的評(píng)價(jià)：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”在曾子看來，黔敖最初失禮于餓者，故餓者以其無禮而不食，值得肯定；然而，黔敖隨后致歉，而餓者依然不食而去，對(duì)此，曾子頗不以為然，認(rèn)為餓者的態(tài)度不符合禮的中道精神，不值得效法。可以說，最初是黔敖失禮，最終則是餓者拘泥于黔敖的失禮而不知變通，遂不食而死。由此可見，中學(xué)課本刪掉曾子的評(píng)價(jià)，根本反轉(zhuǎn)了本段的意圖，無法體現(xiàn)《檀弓》強(qiáng)調(diào)禮應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。

其二，苛政猛于虎。中學(xué)語文課本也曾收錄此章，意在批評(píng)苛政之害甚于猛虎。不過，依據(jù)這種理解，則似乎與《檀弓》關(guān)于禮的討論沒有關(guān)系，不應(yīng)該收錄于此。按照古人關(guān)于“苛”的理解，通常取煩苛之義。那么，依據(jù)這種理解，孔子所批評(píng)的“苛政”，指朝廷用政令和刑律的手段來治理國家，其害有甚于猛虎之兇暴。可見，《檀弓》編纂者的目的是為了強(qiáng)調(diào)以禮治國的重要性，而只是依靠政令刑律的辦法，則不免苛碎煩瑣，使百姓無所措手足。

其三，傳子制度。殷商的時(shí)候，普遍實(shí)行兄終弟及的繼承制度，到了西周以后，中國繼承制度發(fā)生了根本性的變化，而采取父死子繼的辦法。《檀弓》中記載了這樣一件事情：魯國大夫公儀仲子去世時(shí)，因其嫡子已經(jīng)先死，按照周禮，應(yīng)當(dāng)立嫡子之子即仲子之嫡孫為后，以為公儀仲子的繼承人；然而，當(dāng)時(shí)卻采用了殷人兄終弟及的辦法，而立仲子的另一個(gè)兒子繼承，且引周文王不立伯邑考之子而立武王，以及宋微子不立嫡孫腯而立庶子衍這兩個(gè)故事為依據(jù)，意在表明公儀氏立弟的做法是有道理的。對(duì)此，孔子的弟子子游亦頗為疑惑，遂詢問了孔子的看法，孔子則明確主張應(yīng)該遵循周禮，即嫡子先死，不當(dāng)立弟，而當(dāng)立嫡孫為后?？鬃拥倪@種主張，從而在經(jīng)典中再次確立父死子繼的制度，影響中國后世達(dá)兩千余年之久，即不僅對(duì)于天子諸侯層面的君位繼承，而且對(duì)于士大夫乃至庶人之家，當(dāng)父親去世以后，其財(cái)產(chǎn)和爵位應(yīng)當(dāng)由兒子繼承。我們發(fā)現(xiàn)，即便到了今天，父母死后，子女依然是第一順序的繼承人，相對(duì)于第二順序的兄弟姊妹，具有優(yōu)先性。

（上）

參考資料

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》，楊美俊，華東師范大學(xué)出版社，2021年07月

《大學(xué)·中庸（中華經(jīng)典藏書）》【春秋】曾參；子思 著 王國軒 譯注，中華書局，2016年1月

《大學(xué)》，周奉真 注析，人民文學(xué)出版社，2020年11月

《楊鵬解讀〈大學(xué)〉》，楊鵬，上海社會(huì)科學(xué)院出版社·青豆書坊，2022年1月