弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學(xué)習(xí)《論語》泰伯篇第十九則。

1、原文

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

2、譯文

錢穆白話試譯

本章孔子深嘆堯之為君，其德可與天相準(zhǔn)。乃使民無能名，徒見其有成功，有文章，猶天之四時行，百物生，而天無可稱也。

先生說：“偉大呀！像堯的為君呀！高大呀！只有天能那么高大，只有堯可與天相似，同一準(zhǔn)則了。廣大呀！民眾沒有什么可以指別稱說于他的了。高大呀！那時的成功呀！光明呀！那時的一切文章呀！”

傅佩榮注解

孔子說：“偉大啊，像堯這樣的天子！真是崇高啊！只有天是最偉大的，只有堯是效法天的，他的恩澤廣博啊，百姓沒有辦法去形容。他的豐功偉業(yè)令人景仰，他的典章制度也輝煌可觀?！?/p>

從“巍巍乎”，“蕩蕩乎”可以看出孔子對堯的崇拜。“唯天為大”里的“天”不是指天空，而是指中國傳統(tǒng)信仰的天。譬如，《詩經(jīng)》上說，“天生烝民，有物有則”，《尚書》也說“天降下民，作之君，作之師”。

古代稱帝王為天子，意即大家相信天是政權(quán)的合法基礎(chǔ)和萬物的存在基礎(chǔ)。本章談到堯效法天，正好反映了此一信念。如果不從這個角度理解，而以為天只是自然之天，那么將很難避免后來荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子天論》）之類的主張。

孔子提到堯時，就是以此作為背景。天時最偉大的，只有堯是效法天的，堯等于是替天做事。他的恩澤廣博，他的豐功偉業(yè)令人敬仰，他建立的典章制度也輝煌可觀。堯太完美了，使百姓想不出該如何稱頌他。

司馬遷在《史記》中介紹堯時，說他“其仁如天，其知如神”，真是推崇備至。古代帝王的統(tǒng)治心法，可參考【20.1】。

3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得

和上一則差不多，也是使用了大量的贊嘆的詞匯，中心思想就是想表達(dá)對堯的敬仰之情?！拔ㄌ鞛榇蟆?，天是世上最高大的，而“唯堯則之”，只有堯的德行能夠與之相準(zhǔn)。無怪乎，人們都無法用詞匯來形容。我們能看見的，就是堯的功業(yè)、他所建立的禮樂法度，而這背后蘊(yùn)含的德行，我們始終無法具體感覺到。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

這一章，孔子表達(dá)了對堯的崇拜之情，用“魏巍乎”，“蕩蕩乎”表達(dá)堯的偉大和光明。

孔子說到：“唯天為大，唯堯則之”，只有天是最偉大的，只有堯是效法天的。中國傳統(tǒng)信仰天。

“天”，有自然之天、倫理之天、哲學(xué)之天、宗教之天等多層含義?！疤臁边@個字在甲骨文和金文里，是一個人上面一個腦袋，可見“天”的本義就是“頭”。后來引申為自然界的最高處。由于“天”是至高無上的，就成為人們敬畏、崇拜的對象。在上古先民那里，“天”已成為皇天、昊天、天皇、天帝，被神格化、人格化為最高之神。“天”有意識地化生了萬物和人，為宇宙萬物的主宰者，具有無上的權(quán)威。由天子親自主持的“祭天”成為華夏民族最隆重、最莊嚴(yán)的祭祀儀式。

《易經(jīng)》第一卦就是乾卦，乾為天?！兑讉鳌氛f：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄疤臁背俗罡咧竦囊饬x外，還有天道、天理的意思。天道就是天地之道、乾坤之道，就是中華民族兩大精神，就是“陰陽中和”：平等、自由、中正、和諧。

在古代皇帝是天子，是昊天的代表，代表著天，他需要解決百姓的問題。而“民以食為天”，如果百姓連飯都吃不上了，就容易揭竿而起。中國人信“天道”，所以梁山好漢說自己是“替天行道”。

孔子說堯是效法天的，說明堯治理國家是順應(yīng)天道的。