備注：1973年馬王堆出土的“帛書甲乙本”被認(rèn)定是最接近老子原版《道德經(jīng)》的，特別是甲本（我們現(xiàn)在看到的很多通行版本都是被篡改過的）。
所以未來每一章前面我都會(huì)寫兩版文字——通行版&帛書甲乙本版，以便大家對(duì)照糾錯(cuò)，通行版的文字是按上面圖片的這本書摘抄的。
但是解讀，都是按帛書甲乙本的來解讀，歐耶！
好了，現(xiàn)在開始～
通行版：
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
帛書甲乙本矯正版：
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣。
羅博士解讀：
不上賢，使民不爭(zhēng)：領(lǐng)導(dǎo)者不要宣稱自己崇尚某種賢德標(biāo)準(zhǔn)，也不要標(biāo)榜自己，這樣老百姓就不會(huì)為了虛名而起爭(zhēng)執(zhí)之心。（“上”同“尚”）
老子認(rèn)為，老百姓的行為和領(lǐng)導(dǎo)者的喜好有著密切的互動(dòng)關(guān)系。如果你肯定了一個(gè)人，某個(gè)層面就是否定了大多數(shù)人，那么很多人就容易起逆反心理。況且每個(gè)人都有他自己的特點(diǎn)，每一個(gè)人都是值得肯定的。
真正的管理者是制定規(guī)律，并親身去做，讓大家自然而然地跟著你學(xué)習(xí)，無需用言語教化大家。
不貴難得之貨，使民不為盜：領(lǐng)導(dǎo)者不要推崇、珍愛難得的東西，這樣老百姓就不會(huì)變成強(qiáng)盜。
所有東西都是你貼的標(biāo)簽，領(lǐng)導(dǎo)者不要因?yàn)樽约旱挠严矚g的東西貼個(gè)“珍貴”的標(biāo)簽去追捧它，這樣老百姓會(huì)跟著學(xué)的。
也不要把難得的東西搞得很珍貴，老百姓會(huì)關(guān)注你，也會(huì)把心思花在這上面，追尋這種虛浮的光影，這樣他們就不能做自己在公司該做的事了，領(lǐng)導(dǎo)者要把心思放在經(jīng)營(yíng)上。
舉例：
1、玉，在中國(guó)值錢，在國(guó)外墊路。
2、楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。
不見可欲，使民不亂：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，不要輕易表現(xiàn)、暴露出自己的喜好，這樣可以使老百姓的心不亂，安穩(wěn)地做自己該做的事情。（見：表現(xiàn)；可：很、甚、非常。）
領(lǐng)導(dǎo)者與群眾有著一個(gè)特殊的互動(dòng)關(guān)系——領(lǐng)導(dǎo)者做什么，群眾就很容易效仿什么。
所以領(lǐng)導(dǎo)者更要保持一個(gè)“無為”的狀態(tài)：不抬高自己的聲望，不標(biāo)榜自己的道德高地，不求珍貴的物品寶貝，不彰顯自己的欲望。不然很多員工會(huì)揣摩領(lǐng)導(dǎo)者的喜好，然后去跟隨，這樣容易使員工喪失工作積極性，失去做好本職工作的意義。
舉例：唐太宗曾說過，“夫安人寧國(guó)，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦”。
注意，這里的“無為”和“多欲”對(duì)仗，所以更能清晰地表明“無為”是什么意思：不是不作為，而是放下自己的欲望。
舉例：高俅踢得一腳好球就能封官進(jìn)爵，其他人會(huì)想：連這樣的人都當(dāng)官，那我們工作有什么用呢？忠臣就會(huì)慢慢喪失工作積極性，奸臣就會(huì)去琢磨皇上喜歡什么……
是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹：有道的領(lǐng)導(dǎo)者（圣人），會(huì)讓老百姓的心空，肚子飽。
心：欲望；腹：生活需要根本的東西。肚子吃飽了，就不會(huì)再吃，而心（欲望）是吃不飽的。兩者的關(guān)系是：吃飽了就不會(huì)有更多的欲望了。
老子的意思是，要讓老百姓物質(zhì)生活達(dá)到溫飽、優(yōu)越，吃好喝好睡好玩好，然后再盡量減少其欲望。這并不是愚民，并沒有欺騙老百姓。
而且如果我們?cè)谌松?，能分辨清什么是我需要的，什么是我的欲望，是一件非常重要的事情，是需要智慧的?/p>
比如一個(gè)人到了45歲之后，要考慮自己的身體和你做企業(yè)的愿景之間的關(guān)系，身體下滑、事業(yè)上升，但這時(shí)你欲望開始膨脹，就容易拼命。身體和欲望之間的平衡不夠，就容易出問題。
這句話不僅讓我們從健康方面得到啟發(fā)，另還可以在“匠人精神”方面得到啟發(fā)：要踏實(shí)地做好基礎(chǔ)的事情，而不要做好一件就開始欲望膨脹。
總之，老子是在告訴我們一個(gè)平衡人生的智慧。
弱其志，強(qiáng)其骨：把老百姓的欲望降低，把他生活最基本的物質(zhì)充足起來。且一定是要領(lǐng)導(dǎo)者先把自己欲望放下，把生活本來的事情做好，去影響老百姓。（骨：撐起生活生命骨干性的東西；志：心的方向。）
這是老子心中的理想管理狀態(tài)，老子認(rèn)為的“圣人之治”也。
舉例：某奶業(yè)，質(zhì)量沒做好，但是欲望無限增加，要做到世界第一，根本與自己的實(shí)力不匹配，結(jié)果就要想盡其他辦法滿足自己的欲望，就會(huì)……
所以企業(yè)經(jīng)營(yíng)對(duì)于“心”和“志”這些欲望的東西，要盡力打壓，對(duì)于企業(yè)根本、實(shí)質(zhì)的東西，要不斷地鞏固“腹”、“骨”做到極致，精益求精，不要盲目投資搞其他的欲望。
（老子認(rèn)為欲望是無窮的，肚子需要的東西是有限的。）
此四句“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”是領(lǐng)導(dǎo)者先做到，自己本身要把欲望放低，做一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的人，潛移默化地影響員工，這是領(lǐng)導(dǎo)者和員工的關(guān)系，不用說教，領(lǐng)導(dǎo)者先做到，才能讓員工安安心心扎扎實(shí)實(shí)地工作，才能把虛浮的欲望去掉。
恒使民無知無欲也：讓老百姓物質(zhì)豐盛，通過這樣的方式使他們?nèi)サ粲?/p>
老子在前面講到要“實(shí)其腹，強(qiáng)其骨”，后面也講到要讓老百姓吃得好，穿得溫暖美麗，有快樂的民俗，有地方安居，總之就是讓老百姓物質(zhì)生活得非常豐盛了，再去掉他們的欲望。
所以其實(shí)是要先“實(shí)其腹”才能“虛其心”，“強(qiáng)其骨”才能“弱其志”并不是一味地“愚民”，在你吃不好穿不暖的時(shí)候告訴你“人生就要這樣，就要這樣”這才是愚民。
用中醫(yī)的的講法，老子的這招是“滋陰清熱”的治國(guó)安邦的平衡大智慧。
啟發(fā)：如果每個(gè)人都能安居樂業(yè)，又沒有多少妄念，那我們的生活該多么幸福啊！
使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣：領(lǐng)導(dǎo)者你自己做到，用你的行為去影響百姓，使那些為了獲取虛名、滿足欲望，使用各種技巧的那些人不去忤逆你、沒有膽量去違背領(lǐng)導(dǎo)者的意愿，而是達(dá)到跟你一樣的狀態(tài)，這樣就沒有管理不好的國(guó)家。
勇：氣在體內(nèi)走的通道，是形體的豐盛；
敢：在低的位置去觸動(dòng)高的位置，以下犯上的膽量。
領(lǐng)導(dǎo)者與百姓是互動(dòng)感應(yīng)關(guān)系，要用行為去感化百姓，好比家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響。
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以上正文內(nèi)容均來自喜馬拉雅聽上羅大倫博士的“每天聊點(diǎn)《道德經(jīng)》”，如果我總結(jié)的文字有差異或者不到位的地方，那的確是果然童鞋目前的理解有限，還望大家諒解。
