?一?
?圖像世界
上次看了一篇論文，是講述現(xiàn)在的圖像世界是如何通過資本操作對人們?nèi)粘５膶徝琅袛嘣斐捎绊?。并把這種影響全部歸因為為資本生產(chǎn)方式的運作，導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的不斷膨脹。
首先說我的觀點，我認同他的結(jié)論，但不認同他們進行論證的節(jié)奏。事實上只要你希望從我們生活中尋找弊病，都可以把癥結(jié)所在歸因于此。因為我們所遭受到的異化，只能是從A→a，而不是B→a。
所以當(dāng)我們要著手解決這個問題時，應(yīng)該盡量避免直接從A→a的論證，因為這是廢話。關(guān)鍵點在于“→”的過程中發(fā)生了什么事情，才會導(dǎo)致這種變化。那么回到圖像的問題上面，為什么會我們需要圖像？因為我們要通過圖像傳遞信息。那么問題就在于傳遞信息的內(nèi)容上面，這種信息是否足夠滿足我們的審美情趣，是否能夠推進我們的創(chuàng)造力。
上次在群里跟朋友嘮嗑時，說起了這個話題。我當(dāng)時說的是，當(dāng)人們具備了反思能力和對語言的理解能力是否就意味著他能夠在社會中較快的把握適合自己的生存方式。朋友認為單純的語言理解能力并不能完全概括人的信息傳遞行為。比如還有圖像、音樂、影視等等，雖然他當(dāng)時把這些傳遞行為的方式歸結(jié)為了某種藝術(shù)活動，但不可否認，這給我展開了更多思路。在孫正聿的《哲學(xué)通論》之中，提到了我們把握世界的各種方式，人們通過這些方式形成對世界規(guī)律的認知，并形成了與此相對應(yīng)的世界圖景，我們在對世界圖景構(gòu)建的過程中，也在通過這種世界圖景對我們的世界進行實踐改造，以達到我們希望世界呈現(xiàn)的樣子。這整套過程我們可以把當(dāng)做通過語言文字表述的對當(dāng)前我們所把握世界規(guī)律的總的理解。
?二
圖像
那么回到圖像問題上面，圖像是什么呢？
圖像是像素的組合，是對經(jīng)驗著的事物的元素的組合運用各種手段方式，記錄在可觀測平臺的一種信息傳遞的形式。如果需要簡潔的概括那就是一種信息傳遞途徑。這種途徑首先是通過自為事物，或者說是，海德格爾的“此在”，傳遞自身意志的一種企圖。
那么問題來了，如果圖像目的是為了傳遞某種具有企圖的信息，那么這種企圖到底是源自于“此在”還是外界的其他壓力施加于此。
如果我們肯定“此在”的自我意識，那么這種自我意識的助力點可以發(fā)展到何種程度？如果這種助力點與外界存在發(fā)生矛盾，那么自我意識的主體能夠用何種解釋說服自己堅持或者放棄，如果我們沒有劃清楚人們對自己堅持的界限，那么自我意志似乎也只是詩人們美好的祝愿。如果我們的產(chǎn)生語言信息的意志會受到干擾，并且這種干擾并非是長期形成的，有時候只是在某種特殊情況下，突發(fā)狀況下的信息傳遞。這個時候我們應(yīng)該如何對自己的選擇下定義，或者說如何判斷這種選擇是符合我本身意志的呢？
?三
?消解蒸發(fā)
這個時候，引入一個新的概念。就是對于理念的消解。當(dāng)你遇到突發(fā)事件的時候，第一個想法不是比較，而是消解他的語義。把他所指代的背后的意義觀測出來，這種觀測有助于補充我們自己的意志，可以把他作為一種擴展。不過當(dāng)我們討論到消解的時候，又需要說明一個問題。
做學(xué)術(shù)的目的，并不是為了消解理論對嗎？
是通過各種把握世界的方式并發(fā)展他們形成更加符合人類自身所需要的規(guī)律性，但是這種規(guī)律性用一句話概括而不是從整個具有邏輯框架體系的角度去查看，就容易產(chǎn)生誤解。所以重點在于如何符合歷史規(guī)律的有批次的對理論進行集中討論發(fā)布。并通過一次一次的更新，防止完整的理論被部分未知全貌的群眾把握住成為另一種表象性質(zhì)的借口。
我相信每個人都有著追求真善美的渴望，但是關(guān)鍵在于我們對于真善美的判定，也就是對我們而言到底什么是真善美。
存在主義肯定了每個人精神的價值，并且這種主義也通常在文學(xué)領(lǐng)域中通過各種方式表現(xiàn)出來，文學(xué)藝術(shù)家巧妙地運用了語言文字符號，把他們深邃的感情以及極具時代性的洞察感知，熨燙在了作品之中。強烈的人文意志讓存在主義也是備受民哲偏愛的討論話題。
從直觀表象上看，在一個非“極權(quán)”社會下生活的人們都有成為存在主義者的心理準備。對海德格爾的“向死而生”放在自己的作品或者日常交流語境中，也許會增添話語中的思辨內(nèi)涵，但又因為是在日常語境中的措辭，導(dǎo)致了對其原本的理解發(fā)生偏差。
?四
?理解與認知
我們對于圖像世界的認知能力，會因為我們自身的審美能力發(fā)生不同程度的理解。但是這種理解也并非是由圖像而造成的，是通過我們媒介平臺的呈現(xiàn)規(guī)律。
首先我們先說理解，人們只會理解自己所理解的事物。在此基礎(chǔ)上的各種變化人們會用各種學(xué)術(shù)性的名詞來給自己的逃避行為當(dāng)借口。當(dāng)然了過度理解或者說，過度的解釋也會像叔本華所批判的理性主義者那樣，沉浸在自以為是的理性世界里夸夸其談，然而沒有多少實質(zhì)性的預(yù)言作用。
接下來就是媒介平臺所呈現(xiàn)的規(guī)律。因為本科學(xué)的是新聞，接觸過一些新聞原理，雖然并不一定具有普世性，但是如果總結(jié)概括來說，新聞存在本身就帶有一種集體的意志。也就是說新聞也就是理解的理解。傳遞出來的信息也具有一種尋求理解的渴望。同樣，包括現(xiàn)在新媒體平臺中，當(dāng)我們想要制造某個現(xiàn)象時只需要重復(fù)模式，就可以吸引到受眾。在傳播中，大致分為兩種情況，一則是人們基于自身日常生活的理解進行內(nèi)容創(chuàng)作。一則是為了制造某種感官刺激，而把一些腦癱玩意拿出來反復(fù)表演。人們在這個過程中可能就會自發(fā)消解這些表演中的腦癱性質(zhì)，而從獵奇變成了上頭。最后發(fā)現(xiàn)小丑竟然是從一開始認真批判的自己。
?五
?存在
當(dāng)然了圖像傳播的途徑不止這些，還有很多。不過今天就到這里為止啦。
我們對表面世界有著很多想要投訴的沖動，雖然投訴無門。畢竟我們自身也是某種表象的存在，只不過因為我們了解自己的歷史而使得這種表象存在對我們自身來說可能更偏向于某種內(nèi)涵氣質(zhì)。不過最重要的還是要清楚自己到底要在這個世界中尋找什么創(chuàng)造什么不是嗎？畢竟你對別人而言也只是某種存在著的表象而已，可能比水杯多了一個自定義的功能，還帶自我修復(fù)完善。
在進行一系列創(chuàng)造性的活動，或者感受創(chuàng)造性的活動時，提高自身的審美判斷，肯定自己的價值觀念，其他人的話當(dāng)然要聽，不過最重要的是你要了解你自己，并且能夠讓自己的了解站得住腳跟，從而實現(xiàn)自己對世界的創(chuàng)作。
畢竟按照薩特的理論“本質(zhì)先于存在”的是物，只有人才能夠“存在先于本質(zhì)”。我們要看清理論的表征，看到這些閃爍的人文主義光輝。用自己的意志力去捍衛(wèi)自己的意志，而不是盲目的沖撞或者服從大眾娛樂的風(fēng)潮。圖像可以是你的工具、可以是你的延伸、可以是你所經(jīng)歷的一切的集合。
而問題的關(guān)鍵在于你到底是誰。
