這個(gè)世界有75億人，我們想出了無數(shù)辦法來把人群分類，男人和女人，富人和窮人，南方人和北方人，國人和外國人，學(xué)文科的人和學(xué)理科的人，自律的人和縱欲的人，真誠的人和虛偽的人，幸運(yùn)的人和可憐的人……分類的標(biāo)準(zhǔn)不一；對(duì)不同的人來說，因?yàn)槭澜缬^不一，各分類的重要程度也不一。比如在大部分人眼中，男人和女人這個(gè)分類不僅具有社會(huì)學(xué)和人類學(xué)意義，更具有重要的道德意義，所以倘若出現(xiàn)一個(gè)無法在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下被分類的人，將是對(duì)這些人的整個(gè)世界觀的摧殘。
以上說的分類是立足于現(xiàn)實(shí)世界之上的，它是肉眼可見、可觸摸、可感知的，可是人類的分類的偏愛并不滿足于此?，F(xiàn)實(shí)世界的桎梏約束了我們創(chuàng)造更多分類，于是我們開始自己創(chuàng)造架空的世界。《指環(huán)王》的中土世界——人、霍比特人、獸人、矮人、精靈；《西部世界》的成人樂園——人和仿生人；漫威的總是需要被拯救的世界——人和超級(jí)英雄；《哈利波特》的魔法世界——魔法師和麻瓜。
這些架空的世界對(duì)于擁有健全常識(shí)的成年人實(shí)在是無稽之談，但對(duì)于缺乏知識(shí)和常識(shí)、依賴想象和對(duì)周圍現(xiàn)象的感知來認(rèn)識(shí)世界的孩童，架空世界卻尤其真實(shí)和零令人印象深刻?？赡?，你告訴他今天的歐洲大陸確實(shí)就是《指環(huán)王》里中土世界的樣子，他也會(huì)信以為真地點(diǎn)點(diǎn)頭。
人類認(rèn)識(shí)進(jìn)化的歷程或許同孩子長大的歷程相似，最初，我們的意識(shí)很淺，然后意識(shí)逐漸強(qiáng)烈，為周圍現(xiàn)象感到疑惑。因?yàn)闊o知，于是有神；我們說世界是神造的，于是一勞永逸地為所有問題找到了答案。后來，我們發(fā)現(xiàn)這是個(gè)偽命題——因?yàn)樯袷俏覀冏约涸斓?；曾?jīng)全人類對(duì)神祗報(bào)以的那份恭敬和信任，卻是我們永遠(yuǎn)的、共同的孩童記憶。
不知道多少人在小的時(shí)候看到過跳大神：丁零當(dāng)啷的法器，念念有詞的神婆，花里胡哨的裝扮，以及魔鬼般的步伐。那時(shí)我們的世界觀是開放的，天的外面可能不是宇宙，是玉皇大帝和王母，地的下面可能不是地心，是閻王和小鬼，于是世界的分類有三：神界、魔界和人界，因而眼前這個(gè)神婆也理所當(dāng)然地不是在的裝神弄鬼，而是神和鬼在人間的代言者。
薩滿教文化是中國民間的鬼神文化的來源，這種文化的流行區(qū)域集中在亞洲中部、北部及歐洲北部等地，崇拜祖先，崇拜自然，信仰萬物有靈。
我們雖稱其為一種神秘主義宗教，但由于并不需要太多高深的宗教理論，在中國舊社會(huì)，薩滿教的俗化程度很高，從事薩滿的人數(shù)也相對(duì)較多。之前說的跳神就是薩滿教的主要活動(dòng)之一。
【入神儀式】
“通神是薩滿的一個(gè)重要功能，作為溝通天界與人界，即神靈與凡人的媒介，既需要“奇特”的功能，還必須具備講述故事的能力。在外界事物的刺激下，薩滿實(shí)現(xiàn)了一次自身的“蛻變”，達(dá)到迷狂的狀態(tài)。從人變?yōu)椤胺侨恕被颉鞍肷癜肴恕?，此時(shí)在薩滿身上表現(xiàn) 出一種“超我”狀態(tài)。薩滿靈感的“刺激物”經(jīng)常有麻醉品、酒等，甚至自我抽打，有時(shí)薩滿通過跳舞進(jìn)入迷狂狀態(tài)。在外界刺激的驅(qū)動(dòng)下，薩滿身上出現(xiàn)了一些不屬于“自我”的特征，語言模糊不清， 痛苦地扭動(dòng)著軀體，甚至自我傷殘，達(dá)到癲狂，然后進(jìn)入昏迷狀態(tài)， 清醒之后顯得異常疲憊，這就是薩滿的整個(gè)‘入神’過程”。（該段引用自李建宗《何為薩滿——人類文明史的眼光》）
在大多數(shù)時(shí)候，薩滿的法事活動(dòng)就是一場“入神”的儀式表演”。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)還十分有限，薩滿教對(duì)大部分普通人來說，重在實(shí)用；每當(dāng)發(fā)生疾病、厄運(yùn)、自然災(zāi)害等無法解釋的不幸，人們便借薩滿的通靈之能，求助于上天的神力。今天，我們認(rèn)為宗教、信仰給人類帶來的是一種精神安慰，但在人類對(duì)世界具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)之前，它在人們心目中不僅僅是精神的藥劑，而是生理的、物理的、地理的、乃至命理的藥劑，是世間萬事萬物之宗。
說到底，薩滿教之所以能產(chǎn)生巨大的影響力，還是基于人類的愚昧無知。“入神”儀式帶來的感官刺激，薩滿傳說激起的獵奇心理，無異于今天某些高點(diǎn)擊的網(wǎng)絡(luò)視頻和小說的作用機(jī)制，但不同的是，今天理性的我們對(duì)虛構(gòu)創(chuàng)作有著清晰的認(rèn)識(shí)，而嬰幼兒時(shí)期的人類卻缺乏這種理性，并愿意屈服于那些未辨真?zhèn)蔚?、解釋不通的“神跡”。
把未知交給頭頂三尺的神明，以求得內(nèi)心的安慰平和，這在一些情況下幾乎是唯一正確的選擇。在中國舊社會(huì)，未可知的東西包括疾病、包括自然災(zāi)害等等。但當(dāng)科學(xué)的力量讓未可知變成了可知，那些仍再執(zhí)迷于聽從薩滿、巫醫(yī)、神示的人，也早已被魯迅先生筆下的人血饅頭敲醒過來。
過去的信仰變成了現(xiàn)在的迷信。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程迅速而猛烈，有人說矯枉必須過正，我們成功地做到了。
現(xiàn)在，當(dāng)理性、制度的世界令人感到枯燥疲憊，我們?nèi)栽敢鈴墓砩裎幕腥カ@得一些刺激。但是，當(dāng)我們?cè)偃シ诸愃臅r(shí)候，它不再屬于和人界對(duì)等的神界和魔界，它早已合適宜地退出了現(xiàn)實(shí)語境，進(jìn)入它本該屬于的虛構(gòu)語境，成為文學(xué)、音樂、藝術(shù)中獨(dú)具異色的文化元素。
