滑稽，古音gu，《史記·索隱》中司馬貞曰：“滑，亂也。稽，同也，言辯捷之人言非若是，說是若非，能亂異同也。”唐代張守節(jié)在《史記·正義》中亦稱：“滑稽，轉利（語言流利）之稱也?；瑏y也?；K也。言其變化無留滯也。”由此可見，此處的“滑稽”更多代指幽默詼諧之意，并且是能言善辯、思維敏捷、說話圓轉之人，而在此列傳中司馬遷所記載的三位人物也的確是符合了機智靈活、能言善辯、善于巧諫的特點。
《史記·滑稽列傳》是先秦唯一一篇為優(yōu)伶專門著述的文章，“優(yōu)，俳優(yōu)；伶，樂工”因為優(yōu)人在古代僅僅是作為君主的弄臣，身為一位喜劇演員通過各種幽默詼諧、令人發(fā)笑的方式來取悅君主，可以說他們的地位十分低下。
而司馬遷卻開了歷史的先河，不僅首次為優(yōu)伶立傳，并且把他們放入了“列傳”的體例中，與李將軍、淮陰侯等歷史名人齊名，司馬貞在《史記·索隱》云：“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世。”，“列傳”指的是給歷代有影響的人物或是各方面代表人物的傳記，也就是說記載的是歷史上的重要人物。由此可見，《滑稽列傳》在“列傳”中成為了一個特例，顯得突出，其中司馬遷自然有著自己的深意。那么究竟為何司馬遷要為這些看似微不足道的滑稽小人物他們立傳呢？
我想從本傳的開篇論贊中便可一窺。孔子曰：“六藝于治一也。《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。”太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，勇呵以解紛?！笨鬃诱f六經(jīng)對于治理國家來講，雖側重點不同但作用是相同的，而除了歷代被封為封建統(tǒng)治教科書的儒家六經(jīng)以外，世界上還有許多偉大的道理，這最后兩句“談言微中，勇呵以解紛”，講述的正是能在談笑之際巧妙地合于正道、排解煩憂——即同樣有助于治理國家的滑稽一類小人物，從本質(zhì)上而言“談言微中”與六藝精神史一致的。
可以看出太史公為滑稽優(yōu)伶作傳并不僅是寫盡他們作為君主弄臣的取樂逗趣之意，更大程度上是他們本身的存在有著獨立的價值。
除此之外，前一句是被奉為統(tǒng)治思想的圣人之言，后一句卻談論歷來為正統(tǒng)思想所不齒的滑稽人物，這兩者的并列比較，更是體現(xiàn)出司馬遷身上的一種平等觀，對于滑稽人物的欣賞以及高超勸諫技藝的贊頌。
《滑稽列傳》寫了三位滑稽人物：齊人淳于髡、楚人優(yōu)孟和秦人優(yōu)旃，淳于髡是齊國的贅婿，優(yōu)孟和優(yōu)旃都是優(yōu)伶，這三人在當時同樣處于一個及其低賤的社會地位，他們或許身份卑微，或者形態(tài)丑陋，“優(yōu)旃者，秦倡侏儒也”，但在司馬遷筆下他們?nèi)擞兄皞ァ钡钠犯瘢姳緜鞯慕Y尾贊論，“太史公曰；淳于髡仰天大笑，齊威王橫行。優(yōu)孟搖頭而歌，負薪者以封。優(yōu)旃臨檻疾呼，陛楣得以半更。豈不偉哉！”
最為可貴的是司馬遷善于發(fā)現(xiàn)滑稽人物身上的高尚人格和善于諫言的智慧本領，在利用自身取悅君主的特殊身份上，他們用多種諷喻、反語、婉轉等多種方式巧妙地規(guī)勸君主，并且取得了良好的效果。但在本篇列傳中，除了記述他們?nèi)诉M諫的事情以外，太史公也付諸了極大的筆墨來描繪這些小人物身上的善良與仁愛的光輝，這一點也是我著重關注的。
其一是優(yōu)孟假扮孫叔敖，救濟孫叔敖之子一事。其二是優(yōu)旃幫助減輕秦始皇侍衛(wèi)的淋雨之苦，這件事本身是一個非常細微的細節(jié)，但太史公的描寫卻是極盡細致。
秦始皇時，置酒而天雨，陛楣者皆沾寒。優(yōu)旃見而哀之，謂之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚?！眱?yōu)旃曰：“我即呼汝，汝疾應曰諾?！本佑许?，殿上上壽呼萬歲。優(yōu)旃臨檻大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“諾。”優(yōu)旃曰：“汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居。”
於是始皇使陛楯者得半相代。身為一個地位十分地下的優(yōu)伶，平日里受盡了旁人的嘲笑調(diào)侃，當自己能夠享受片刻休息時仍能不忘關懷周邊人，這才是最難能可貴的，他不是欺軟怕硬的小人，不曾將自己的痛苦施加與更加弱小者，即使外表丑陋、身份卑微，但他們實則有著不流于世俗、充滿善良的內(nèi)心。正如司馬遷所說“不流世俗，不爭勢利，上下無所凝滯，人之莫之害，以道之用。”（《太史公自序》）。
他筆下的滑稽人物不與世俗同流合污，不貪戀于追名逐利，同時他們不畏強暴，更能夠親近百姓，這才是司馬遷真正歌頌的偉人，不一定有很大的豐功偉績，不一定在歷史舞臺上熠熠生輝，但他們身上卻真正凸顯出憂國憂民、關愛他人的高尚品格，基于此司馬遷為他們專門立傳，正是表達出對于這些處于歷史舞臺中占有微小一席小人物的贊賞與敬佩，也是為他們的智慧與品格的正名。
一起來讀史記呀~
