作者：夫子音
【原文】：
致曲不貳，則德有定體；體象誠(chéng)定，則文節(jié)著見(jiàn)；一曲致文，則余善兼照；明能兼照，則必將徙義；誠(chéng)能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無(wú)滯。
【譯文】：
使事物的本來(lái)狀態(tài)彎屈但不會(huì)失去，那么本來(lái)的德行還是有存在的載體（只要不失去即使有所背離能夠發(fā)現(xiàn)并予以改正）；如果能體會(huì)物象的規(guī)律不失真誠(chéng)和定力，那么文章的本義還是能看見(jiàn)；如果心念專(zhuān)一那么學(xué)習(xí)文章就能起到照明的作用（真誠(chéng)心能正確了解文義，并能照明自己的思想）；光明廣泛的照耀，那么就能深入的理解道義，如果真誠(chéng)的來(lái)體悟其中的真理，那么擁有的德行就能通達(dá)它的變化，如果能掌握它們的變化規(guī)律，那么就能使心神圓滿(mǎn)沒(méi)有任何障礙（真理的通達(dá)與內(nèi)心的品德操守相應(yīng)，與天的德能相應(yīng)）。
【原文】：
有不知?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，是以鄙夫有問(wèn)，仲尼竭兩端而空空。《易》無(wú)思無(wú)為，受命乃如響。圣人一言盡天下之道，雖鄙夫有問(wèn)，必竭兩端而告之；然問(wèn)者隨才分各足，未必能兩端之盡也。
【譯文】：
有所不知才會(huì)得到知識(shí)，沒(méi)有不知道的那么就會(huì)顯得很無(wú)知，所以百姓有問(wèn)題的時(shí)候，孔子總是顯得內(nèi)心很空明（因?yàn)榭鬃拥膬?nèi)心總是處在下心學(xué)習(xí)當(dāng)中，總是感覺(jué)自己一無(wú)所知）。應(yīng)當(dāng)做到?jīng)]有思考，沒(méi)有認(rèn)為自己在有所作為，那么這樣完成天的使命才會(huì)如雷貫耳（不是用心去做的，是通達(dá)天性而去踐行天的道義）。圣人的一句話就可以窮盡天下所有的道理，即使百姓們有了問(wèn)題，必然會(huì)在事情的兩端之間選擇取舍然后告訴他們答案；但是提問(wèn)的人根據(jù)自己的愛(ài)好如果得到屬于自己的答案才會(huì)滿(mǎn)足，所以畢竟不會(huì)將兩端任何一端舍棄的（回答問(wèn)題要站在中正的立場(chǎng)，要考慮是與非，對(duì)與錯(cuò)，兩方面的緣由，這樣使聽(tīng)者不會(huì)停留在一端，對(duì)的會(huì)原諒錯(cuò)的，錯(cuò)的會(huì)感恩對(duì)的，因?yàn)閮啥说睦矶挤治鐾笍亓?，就沒(méi)有必要再讓心結(jié)打不開(kāi)了，這也是天地之道在人身上的體現(xiàn)）。
【原文】：
教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰(shuí)可先傳此，誰(shuí)將后倦此。若灑掃應(yīng)對(duì)，乃幼而孫弟之事，長(zhǎng)后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事無(wú)大小，莫不處極。今始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。
【譯文】：
教化人的人一定要知道完成學(xué)業(yè)有難有易，知道人中有善有惡，應(yīng)當(dāng)知道應(yīng)該給誰(shuí)先講這樣的道理，應(yīng)當(dāng)給誰(shuí)后講其中的道理（要善于總結(jié)，善于調(diào)和一切，并且善于傳達(dá)天道規(guī)律）。如果對(duì)于打掃家務(wù)之內(nèi)的事情，那么就是晚輩應(yīng)該去做的事，長(zhǎng)大后再教育他，那么他一定會(huì)產(chǎn)生厭倦的心理（從小讓晚輩熟悉勞作，也是培養(yǎng)他們自立的能力，要?dú)g喜施予）。只有圣人才能做到對(duì)于高尚的道德傳揚(yáng)的時(shí)候有始有終，所以事情沒(méi)有大小的區(qū)分，沒(méi)有細(xì)微的事情不需要去處理?，F(xiàn)在的讀書(shū)人，未必能繼承前人的遺訓(xùn)，狂妄自大的認(rèn)為自己得到了天的大道，這樣來(lái)蠱惑人心是一種污蔑大道的表現(xiàn)（任何事情都是有始有終的，不是自己不遵循天地之道無(wú)人知，而是天地之道早已知道違背它們所得的果報(bào)，天性于萬(wàn)物無(wú)不遍及，看到不同的物類(lèi)就應(yīng)當(dāng)聯(lián)想到自己不遵從天地之道所變現(xiàn)的身體）。
【原文】：
知至學(xué)之難易，知德也；知其美惡，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問(wèn)同而答異以此。
【譯文】：
知道了學(xué)習(xí)的難易程度那么就知道德行的范圍了；知道了人中有美好的，也有丑惡的那么也就知道人的成長(zhǎng)規(guī)律了。了解這個(gè)人并且了解他的品德，所以能教化這個(gè)人深入道德的境界，所以孔子經(jīng)常面對(duì)同樣的問(wèn)題但是回答卻不一樣，原因就在這里（能夠因人而異，教化的功能來(lái)自于善于開(kāi)啟他人的本來(lái)天性德能）。
【原文】：
“蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其惟圣人乎！
【譯文】：
童蒙之人要善養(yǎng)他們的正氣，使他們不要丟失原本天性的東西，這是教化人的功勞所在。能窮盡其中的道理，只有圣人能做得到（孩子從小就要善于長(zhǎng)養(yǎng)他們童心的真善德能，使他們身心純善，不受外境污染）。
【原文】：
洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知?！坝腥鐣r(shí)雨之化者”，當(dāng)其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而后教之也。
【譯文】：
大鐘原本是沒(méi)有聲音的，是因?yàn)檫淀懥怂艜?huì)發(fā)出聲音；圣人也不曾有知識(shí)的存在，是因?yàn)樘釂?wèn)的緣故才使他有了知識(shí)的流通（只有叩鐘才能有響聲，所以圣人的語(yǔ)錄都是在與弟子的對(duì)答中產(chǎn)生的）。就好像天降的及時(shí)雨來(lái)教化民眾，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，乘著有問(wèn)題的間隙而施行他的仁愛(ài)思想，那么還沒(méi)有等到別人有所求、有所作為的時(shí)候已經(jīng)將他教化了（這就是圣人的無(wú)言說(shuō)教之處，總是在不經(jīng)意間就讓人開(kāi)顯了本性中的良善，得到了天道的智慧）。
