老子在《道德經(jīng)》第八章、第四十九章、第六十二章等三個(gè)章節(jié)中專門論述了”善“，我們順著三個(gè)章節(jié)進(jìn)行學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，得出了心善、行善、待善、揚(yáng)善這“四善”，掌握了這“四善”，對(duì)第一個(gè)行善的人非常重要，因?yàn)檫@是行善必備的知識(shí)。下面就此談一點(diǎn)個(gè)人體會(huì)：

老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡， 故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！北菊吕献影阉牡滦?，“善”描述得深刻，全面，并把水的德行稱之為“上善”。讀者看了這一章，想必也和小編一樣淺顯地知道基本意思，這里就不再對(duì)原著解釋了。

正是由于水的善，水才能匯集成大江、大河、大海，最后成為了”百谷王者“，這就是老子所形容的“上善”，也是最高層次的善。老子有關(guān)“上善”的描述看似平常，看似易于踐行，實(shí)際不是這樣。你仔細(xì)體會(huì)一下老子的每一句話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)難的道理，如：”心善淵“什么人能做到”心善淵“？還有其他善的行為，一般人能做到多少，做到幾層？所以說，老子的”上善“，是我們行善的方向和最高目標(biāo)。

老子在《道德經(jīng)》中重點(diǎn)提到了心善。什么是心善？心善：必須是發(fā)自內(nèi)心，是真心實(shí)意的，是陽光的，是愛心的體現(xiàn)，是不受外界影響，是人的自然本性的體現(xiàn)。心善，絕對(duì)不是帶有目的，不帶功利，不是形式上的。社會(huì)上有些“行善”是做給別人看的，是有目的性的，這是假善。心善是行善的前提，是區(qū)分的真善與假善關(guān)鍵。

行善是行動(dòng)。一個(gè)人不能有善心，沒有善行。善不只是心目中的美好愿望。而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。怎么行動(dòng)？其實(shí)，生活中很多事情都是可以行善的，只要你不是有”勿以善小而不為“的思想，隨時(shí)都有行善。

例如：上車遇到老弱病殘?jiān)?，可以不?dòng)聲色地主動(dòng)讓座；遇到迷路的小孩和老頭老太，送他回家，或是替老人或小孩打個(gè)電話聯(lián)系上家人再走；夜里遇到擺地?cái)偟?，不還價(jià)能買就多買一些； 遇到學(xué)生勤工儉學(xué)的，特別是中學(xué)生、小姑娘，她賣什么你就買點(diǎn)；雨雪的時(shí)候、天冷的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的，剩下不多了，他又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份，讓人家早點(diǎn)回去……，只要你心中有善，隨處都能行善。心善與行善是緊密相聯(lián)的，如果是真心誠意行善，行了善之后，不要留下名姓，悄悄離開，這不只是善，更是一種功德。

這里我們談一談什么“待善”？老子說：“ 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。“（《道德經(jīng)》第四十九章），這句經(jīng)典的意思是：善良的人，我很好地對(duì)待他們：不善良的人，我也很好地對(duì)待他們，這樣就可以使人人向善了。這就是”待善“。待善就是要善待一切人，善待也是一個(gè)人的心胸和包容心的體現(xiàn)，這兩種心大的人，必定能善待一切人和事。善心要像大海一樣博大，寬廣。

最后談一談”揚(yáng)善“?！皳P(yáng)善”就是宣傳善，傳播善，讓善發(fā)揚(yáng)光大。雖然我們不能每個(gè)人都著書立說，但可以傳播正能量，傳播一切友善，傳播一切對(duì)人們有幫助和教育意義 的人和事，尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體這么發(fā)達(dá)，揚(yáng)善可以成為人人能做的善了。揚(yáng)善也是善，并且是上善、大善。

通過學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，我們悟出了四個(gè)善為。在生活中我們還要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)善，助力善，老子在《道德經(jīng)》第六十二章說：“善人之寶，不善人之所保?！薄叭酥簧疲螚壷小?。意思是說用善感化人，發(fā)現(xiàn)善人善事，當(dāng)一個(gè)所謂不善的人行善之后，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，要及時(shí)贊揚(yáng)，這樣會(huì)改變?nèi)耍@樣會(huì)使更多的人行善，能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好的風(fēng)氣。這就是我們學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》中的”善”的感悟和體會(huì)。希望人人都行動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)心善，行善，待善、揚(yáng)善的美好心愿。

1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

2.明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

3.親民：一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚(yáng)善。引導(dǎo)、教化人民之意。

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2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！“自捊猓耗軌蛑渌?，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！“自捊猓禾斓厝f物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了

欲成大器，必先修“內(nèi)功”。

“修煉內(nèi)功”、夯實(shí)基礎(chǔ)是自古而來的道理。古人云：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃?！币馑际?，必須有深厚的學(xué)養(yǎng)和積淀，才華之箭方能射得更準(zhǔn)更遠(yuǎn)。青年是人生中精力最為充沛的時(shí)刻，對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累和掌握較為快捷，因此也是修煉“內(nèi)功”的最佳時(shí)段。與其牢騷抱怨、消極懈怠，或是挖空心思、投機(jī)取巧，不如給自己施加一些壓力、練就一身過硬本領(lǐng)。

修煉“內(nèi)功”，非一朝一夕之事。所謂“不積跬步，無以至千里”，“厚積”是“薄發(fā)”的必要條件。北京人藝在建院之初做的第一件事不是排戲，而是下廠下鄉(xiāng)。所有導(dǎo)演、演員、舞美人員都在工廠或農(nóng)村體驗(yàn)生活了半年，與工人農(nóng)民們同吃同住同勞動(dòng)，成了無話不談的知心朋友。正是得益于深厚的生活積累，北京人藝的演出才能受到廣大群眾的熱烈歡迎。

修煉“內(nèi)功”，非輕而易舉之事。面對(duì)光怪陸離、紛紛擾擾的世界，靜下心、沉住氣尤為不易。當(dāng)下，“不求諸己、反求諸外”的現(xiàn)象并不罕見，有些人把大量精力放在應(yīng)酬交際上，卻不肯好好提升自己；有些人把大量時(shí)間花費(fèi)在鉆研成功學(xué)上，卻不愿去讀一本名著經(jīng)典……如此行為，實(shí)在本末倒置。長此以往，必定難成大器。

修煉“內(nèi)功”，非轟轟烈烈之事?！疤煜麓笫拢刈饔诩?xì)”，偉大其實(shí)就孕育在每一個(gè)平凡的日常之中。從小處著手、從小事做起，腳踏實(shí)地、日積月累，古往今來成大業(yè)者，莫不如是。

說到底，那些真正的人生積淀、決定人生高度的東西，都是需要下苦功夫慢慢去豐富的。因此，年輕人與其焦慮不安，不如用心修煉好“內(nèi)功”，不斷提升自己的核心素養(yǎng)，如此才能“腹有詩書氣自華”，真正成為“閃光的金子”。

修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”出自《論語》，大意為：修養(yǎng)自己保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，修養(yǎng)自己使人們安樂，修養(yǎng)自己使全體百姓安樂。