一千二百年前，潯陽江頭，荻花瑟瑟，明月一船。已被貶為江州司馬的白居易，對著琵琶女的滿腔幽愁暗恨，不禁一聲嘆息“同是天涯淪落人”
此后兩百多年的黃州赤壁，同為遷客騷人的蘇軾。看著大江東去，他除了想到橫槊賦詩的曹操，雄姿英發(fā)的周瑜。應(yīng)該也會(huì)想到曾在江之頭，發(fā)出“同是天涯淪落人”那位青衫濕的江州司馬吧！
“同是天涯淪落人”算是一種貶謫流放的文化，或者說是讓被貶謫流放的人感觸最深的。貶謫流放文化，在國史文化中很常見，蔚然大觀。對于當(dāng)權(quán)者來說，處置那些罪不至死或罪不好死的名流，流放是再適合不過了；被流放的人，由廟堂之高拋到江湖之遠(yuǎn)，去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏。此中落差之大，折磨之長可想而知。應(yīng)該說，貶謫流放雖不是死罪，但是生不如死的活罪。屈原、白居易、蘇軾屬于其中知名度極高的流放符號。由于遷客騷人們的獨(dú)特光芒，遷謫流放不僅只是一種刑罰之罪了，也是古人“天涯觀”演變的一種過程，更是一種文化涅槃的現(xiàn)象。
貶謫流放作為刑罰之法是始于何時(shí)的呢？已難窺知其源。傳說，夏后桀被商湯流放。商王太甲被伊尹流放，周厲王在“國人暴動(dòng)”后也被放逐。此外，屈原也遭到了流放而自投汨羅江。這些都是先秦時(shí)代較知名的流放事件。至于被湮沒于歷史煙海中的，不知名的流放事件，則沒法細(xì)述了。
流放除了是一種刑罰之罪外，也是古人“天涯觀”演變的一種過程。天涯是“普天之下”和“率土之濱”的“濱”。即是古人認(rèn)為的蠻荒之地。被流放于此，可以算是不折不扣的“天涯淪落人”。秦漢時(shí)期，巴蜀在當(dāng)時(shí)看來，就是蠻荒之地的“天涯”。大罪不至死或不好殺的顯貴，都優(yōu)先被遷到巴蜀之地。權(quán)相呂不韋，被秦王嬴政發(fā)配到巴蜀；梁王彭越也被漢高祖劉邦發(fā)配到巴蜀；淮南王劉長同樣也是被漢文帝發(fā)配到巴蜀。當(dāng)年劉邦不受待見時(shí)，霸王項(xiàng)羽直接就把他塞到蠻荒的巴蜀去當(dāng)漢王?？梢娗貪h之時(shí)，巴蜀之地，既是對待“政治犯”的最惡懲罰地，也是當(dāng)時(shí)之人眼中蠻荒的天涯之地吧！
到了唐、宋，由于詩詞文化的蔚然可觀，我們對古人的流放情境的知悉途經(jīng)，就不單是冰冷的史籍記載了，還有眾多“犯官”流傳的感性的詩詞文章。在唐、宋，嶺南和貴州（當(dāng)時(shí)俗稱夜郎），應(yīng)是時(shí)人的蠻荒之地，天涯地角的傷心之處。凡是所謂罪大不至死或不好死的，都相繼發(fā)配到這些凄涼地去。如凌煙閣名臣長孫無忌，神龍政變的五位“反革命”大臣張柬之等，阿附武氏的宋之問，以及永貞革新的“二王八司馬”大都往嶺南和夜郎發(fā)配。在宋代，卷入新舊黨爭漩渦中蘇軾，蘇轍，王定國等也被發(fā)配到“天涯”的嶺南等地。在宋代還多出一個(gè)讓人聞風(fēng)喪膽的沙門島。據(jù)說這個(gè)在渤海之間流放地，犯人幾乎都是有去無回。
元、明時(shí)代，嶺南，貴州依舊還是流放“政治犯”的天涯海角，依舊是蠻荒之地。如元順帝未為帝時(shí)，被流放廣西。明朝開國功臣常遇春之后常茂也被流放廣西。王陽明被流放貴州的龍場驛。在元、明時(shí)，還多出了一個(gè)高麗國的流放場所。那時(shí)的高麗曾是元朝的征東行省，屬于半屬國半行省的性質(zhì)。如元順帝未為帝時(shí)，也曾被流放到高麗。即使是元末的那些割據(jù)勢力的“亡國之君”如陳理和明升，也被明太祖流放到高麗。這也是超出了傳統(tǒng)的“天涯”范疇了。
到了清代，曾經(jīng)的嶺南和云貴，再也不是那么蠻荒的地方，很難起到活罪嚴(yán)罰的功效了。此時(shí)中國的實(shí)控疆域越來越大。不再像以往大多時(shí)候，實(shí)控疆域局促于長城以內(nèi)。此時(shí)古人天涯觀已延伸到冰天雪地的黑龍江流域和西域。而“寧古塔”在清代是最讓官員和士大夫聞風(fēng)喪膽的流放地。千百年的漢地之人對黑龍江流域的苦寒之態(tài)可謂知之甚少，更別說被流放此處。連流放到嶺南，云貴，都覺得苦無甚于此。如果白居易，蘇軾被流放到黑龍江流域或西域等處，經(jīng)歷這些甚于嶺南千百倍折磨的絕域，不知會(huì)作何感想呢？清初，“寧古塔”是龍興之地，又是苦寒更甚之所，對于懲罰漢地之人是絕佳之選。所以那些疑似“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”的漢人士大夫及家眷，大多會(huì)被優(yōu)先發(fā)配到“寧古塔”。到后來，獲罪的漢官也常發(fā)配此地。而那時(shí)的黑龍江流域一度曾是抗擊沙俄入侵的前線。有些流放到“寧古塔”漢人士大夫，也能有幸參與邊事斗爭。隨著乾隆帝平復(fù)新疆。迪化，伊犁又成了新的犯官流放之地。乾隆時(shí)名臣紀(jì)曉嵐曾被流放迪化，道光時(shí)名臣林則徐被流放更西端的伊犁。這些地方即使是今人，對此仍有天涯之感，更別說以牛馬代步的古代。
古代“犯官”或士大夫流放之地的變遷，既說明了中國人“天涯觀”的演變，也說明了對蠻荒之地定位的變化，更說明了中國實(shí)控疆域的日益變大。
遷謫流放同樣也是一種文化現(xiàn)象。很多名家，因?yàn)榱鞣哦鶚?。屈原?yīng)該是流放文化之祖吧！《天問》《九歌》《離騷》問天的浪漫文辭，和“長太息以掩涕兮哀民生之多艱”憫人的現(xiàn)實(shí)情懷。這些屈原在流放地的風(fēng)騷文采，足可傳吟千古。唐代流放嶺南最有文化標(biāo)志符號的莫過于宋之問，柳宗元。宋之問度大庾嶺哀嘆“魂隨南翥鳥，淚盡北枝花”柳宗元貶官柳州則更傷感“一身去國三千里，萬死投荒十二年”和“城上高樓接大荒，海天愁思正茫?！睂τ诹鞣乓估?，李白送別被流放的王昌齡，愁眉不展，宛如生離死別的吟道:“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”對于自己將流放夜郎遇赦，則眉飛色舞，醉酒狂歌道:“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”對于嶺南等天涯地角。古人那種幸與不幸的喜怒哀樂。千年之后，猶躍然于詩詞紙上，和字里行間。
宋代最具有“天涯”流放文化符號的莫過于蘇軾，秦觀，宋徽宗吧。秦觀被流放郴州，成日家哀嘆“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，“衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無。”蘇軾的一生更是被流放的傳奇。用他的詩自我總結(jié)就是“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”一處比一處流放的遠(yuǎn)。如果流放黃州還有“大江東去”和“三國周郎赤壁”等江山人物和文章的自我慰藉。還能感悟嶺南流放歸來柔奴的“此心安處是吾鄉(xiāng)”那么輪到蘇軾自己被流放到嶺南的惠州時(shí)，哪怕是自解于“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”也難揮去“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”天涯斷腸人之感。更別說天涯海角的儋州。如果相比于被“流放”更遠(yuǎn)的亡國之君宋徽宗，那么蘇軾的“天涯何處無芳草”的苦難，就顯得不那么足道了。宋徽宗被金國“流放”到五國城。那是個(gè)當(dāng)時(shí)漢人，估計(jì)翻遍幾千年史籍和地圖都找不到的絕域。在那萬水千山，天遙地遠(yuǎn)的五國城，這位曾經(jīng)的一國至尊。在冰天雪地里哀吟出:“徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷天南無雁飛”這位老朽的昏德公，或許此時(shí)還眼巴巴盼著他那位，好不容易撿到皇位，卻龜縮到江南的兒子宋高宗趙構(gòu)贖他回去吧！嗚呼哀哉！
明代的王陽明被流放到貴州龍場驛。這位大儒在此“天涯”的蠻荒之地開啟了心學(xué)宗師的一生，悟出了“心即理”并傳道授徒。王陽明提倡的“知行合一”是我們這個(gè)民族或個(gè)人很需要的精神品質(zhì)。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。至于那位從天之南的廣州，被流放到日之西伊犁的林則徐。在萬里向西的流放途中，他是否會(huì)想起韓愈示侄孫湘的詩“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”也許會(huì)，畢竟“蕭條異代不同時(shí)”；也許不會(huì)，畢竟“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”林則徐應(yīng)算是中國封建時(shí)代的最后一位流放“天涯”的士大夫名流吧！
這些流放天涯之人，由于名氣所著，無論是否相逢過，我們都有似曾相識他們的感覺。至于更多流放的“天涯人”由于名氣不著，幾乎都是被淹沒歷史的古道荒城之間。有多少天涯人，像王陽明《瘞旅文》中無所知名的一主一子一仆三人死在流放途中，成孤魂的呢？又有多少天涯人，死在像《水滸傳》那類“野豬林”里，成冤鬼的呢？更別說客死天涯謫所，難歸故鄉(xiāng)的，又有多少呢？
發(fā)思古之幽情，說千道萬，終是已往不可諫。唯有借白居易片言“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”或許能穿越驚濤拍岸的時(shí)空，一悼古今天涯淪落人。
