前言：
最近王者榮耀的主題曲《I Will Carry You》火了，于是翻出了以前收集的五月天的歌聽了又聽。
說實在的，五月天是我比較喜歡的搖滾樂隊（別跟我爭論五月天搖不搖滾，爭論這件事本身就很不搖滾），因為他們的歌中沒有歇斯底里的嘶吼和憤怒，反而有那么一點點正能量。
這里面有一首歌我非常喜歡《你不是真正的快樂》。所以，想借這個歌名，寫篇作業(yè)。
何為人？
在“你是誰”和“何為人”這兩個選題上我糾結了很久。最終還是選擇了后者。因為“你是誰”這個問題實在是太路邊社，太沒有懸念了。在被毒雞湯灌頂了這么多年后，大家看到“你是誰”這個問題，估計心里都有一萬匹神獸在狂吼：滾粗，老子不要雞湯。。。。
SO，鄙人換個姿勢繼續(xù)給大家雞湯灌頂。
如果我們現(xiàn)在翻開新華字典，你會看到下面這個解釋：
由類人猿進化而成的能制造和使用工具進行勞動、并能運用語言進行交際的動物。
更直白一點的話就是：你是動物！這個結論看起來好像沒錯。很多人也會附和，《列子·黃帝》篇中也這么說啦：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！边@不就是說“有七尺長的身軀，手與腳不一樣，頭頂長頭發(fā)，口中生牙齒，能站立并快步行走的，叫做人”嗎？
其實大錯特錯！我們現(xiàn)代人，特別是新文化運動對文言文體系的破壞，導致了大量對古文的片面解讀，甚至是心懷惡意的刻意片面解讀?！读凶印S帝》篇的原文是這樣的：
狀不必童而智童，智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀。眾人近童狀而疏童智，狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人，而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。
這段話的意思是這樣的：
一切眾生，形狀不一定相同但智慧可能相同；而智慧不一定相同的形狀可能相同。圣人只會看到智慧相同而忽略形狀，但常人卻只親近同自己形狀相同的，與自己相異的，會疏遠并畏懼。我們?nèi)擞衅叱呱碥|，手與腳不一樣，頭上長頭發(fā)，口中生牙齒，能站立并快步行走。但人未必沒有獸心。而像飛禽走獸那樣的，未必沒有人性。雖然這些禽獸有人性，但我們因為形狀的不同而疏遠他們。
發(fā)現(xiàn)問題了嗎？原文僅僅用于描述人的形狀而絕不是對“何為人”做了一個定義。其實古人一直知道人與禽獸的相同點與不同點，在禮記的另一篇中，即《禮記·曲禮》中說：“鸚鵡能言不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸；今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！彼晕覀兛础抖Y記·冠義》中，儒家對人下的一個終極定義：“凡人之所以為人者，禮義也?！?/p>
知禮義，就是儒家對人的定義；也是“人”這個概念脫離了生物學范疇，進入哲學范疇的定義之一；更是我們?nèi)A夏文化幾千年傳承的核心。也基于禮義，儒家將對人的要求上升了一個高度，也就有了君子與小人之分；“人”與 “民” 之分。自然，我們此處所問的“何為人”指的就是“何為君子？”。
儒家的著作中，提到君子的話太多了，真要展開可以寫一個連載。在這里，我們簡單一點，用《論語·憲問》中的一句話來結束本節(jié)：
子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不畏。
何為快樂？
現(xiàn)代漢語詞典通常把快樂解釋為：覺得幸?；驖M足。德國哲學家康德則認為：“快樂是我們的需求得到了滿足”。我想絕大部分人也都是這么認為的。
對人的需求研究最透徹的學者當屬美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛。馬斯洛把人的需求分成了五個層次：生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、愛和歸屬感（Love and belonging）、尊重（Esteem）和自我實現(xiàn)（Self-actualization）。馬斯洛需求理論幾乎在每個現(xiàn)代管理學的課堂上都會講起，也深刻地影響著現(xiàn)代的企業(yè)管理。
我們借用馬斯洛需求理論來分析快樂，那么快樂應該是：
- 生理滿足的快樂
- 安全滿足的快樂
- 社交滿足的快樂
- 尊重（含：自我尊重、被他人尊重）滿足的快樂
- 自我實現(xiàn)滿足的快樂
我曾經(jīng)去觀察我的女兒，我發(fā)現(xiàn)，當我給她一顆糖時，我感受到了她的快樂；當我和她在黑暗的小路漫步，抱起她時，我感受到了她的快樂；我看到過她同別的小朋友玩耍時的快樂；我也看到當我認真的稱贊她的時候，她眼底泛起的快樂；更看到了當她自我完成一項了不起的積木拼插時，那抑制不住的快樂。是的，快樂好像真的很簡單，滿足既是快樂！
真的是這樣嗎？
我在看到她所有快樂的同時，也感受到了她的不快樂！那顆糖吃完了以后，有些不快樂；在黑暗的小路抱起她之前，她不快樂；同小朋友玩耍的時候，總是在快樂與不快樂之間切換；想得到表揚時的那種期盼，代表著她并不快樂；而拼插玩具時，更是時刻在與氣惱作斗爭，哪來的快樂？！更不要說所有的快樂后面跟著的都是不快樂！
看來快樂的定義應該是：很快就過去的歡樂。如果滿足既是快樂，那么我們大部分時間是滿足還是不滿足呢？曾經(jīng)在南懷瑾老師的書中看到過一首詩《解人頤》，我覺得特別適合讀一下：
終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。
縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。
作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。
若要世人心里足，除是南柯一夢西。
是的，快樂來自于需求的滿足，而需求來自于欲望，但欲望卻是無止境的。就像上面的詩中描繪的人生，大部分時間絕對是不快樂的，這不就是我們大部分人的人生寫照嗎？
哪有真正的快樂！
佛陀在鹿野苑為五比丘宣說“四圣諦法”：苦、集、滅、道。集諦為因，苦諦是果。在《增一阿含經(jīng)》中，對苦諦做了記述：
云何為苦諦。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦。
取要言之。五盛陰苦。是謂苦諦
佛說人生的整個階段都是苦的。很多人會說不對啊，我有快樂啊？佛陀對此也有解釋。將苦又歸納為三類：苦苦、樂苦和行苦。
- 苦苦：不適悅的苦受名為苦苦。如貧窮是痛苦，加上疾病纏身，或諸多災難，真是苦上加苦。我們有句古語說禍不單行，講的就是這個苦苦。
- 樂苦：又叫變苦、壞苦。比如我們感受到的樂也是苦。因為快樂過后，則覺得寂寞無聊，況且快樂的境界往往是短暫的，終歸是苦。
- 行苦：行是遷流不息的意思。是指我們整個娑婆世界的一切都在不斷變化生滅，連極細微處也沒有一刻停止，也因此而產(chǎn)生苦惱。行苦主要存在于色界與無色界。
人生不就是這樣嗎？我們就像一匹狂奔的野馬，在不斷的追求欲望的滿足。但滿足那一刻的快樂很快就被下一個對欲望的追逐所掩蓋，就像《解人頤》中說的那樣，欲望的不斷升級造就了我們生命永恒的苦。
你可以真正的“樂”！
欲望是世界上所有動物最原始的、最基本的一種本能。從人的角度講是從心理到身體的一種渴望滿足，它是一切動物存在必不可少的需求。而人類的欲望又在動物性欲望的基礎上有了一點提升：“是由人的本性產(chǎn)生的想達到某種目的的要求?！钡举|(zhì)上，仍然脫離不了動物性的范疇。因為動物也有想法、也有目的，只不過所謂的“人的本性”把這個目標放大到了生存之外而已。
為什么對“人的本性”要加引號？這是因為我們的老祖宗不同意。我們的圣人認為人性本善，是圓滿光明的。正因為墮落，才后天沾染了習氣，才開始產(chǎn)生了動物性的欲望，并因為欲望的無限而更加的墮落，所以曾子才會在《大學》中提到了：知、止、定、靜、安、慮、得并最終止于至善的修身之法。這也就是君子的修身之道。但儒家是講究“敬鬼神而遠之”的，所以儒家的法門還是脫離不了世間法的范疇，也就是還在得與不得的欲望中打轉。
真正對欲望透徹的研究來自于佛陀。其實以現(xiàn)代的科學思維來看，佛陀更像是一個科學家。佛家認為：欲望來自于感受，而感受來自于我們的眼、耳、鼻、舌、身五根。正因為五根再加上意根，我們才開始了對外境的區(qū)分，也就是色、聲、香、味、觸、法。區(qū)分則啟動了我們的欲望，欲望又讓我們不斷的去對外境索取，于是不斷的升級，苦樂隨之而來，永無停止。
佛陀給了我們常樂的方法，那就是戒定慧（知止定靜安慮得），最終到達般若（止于至善）。這就是為什么佛法能夠在華夏發(fā)揚光大的原因，因為佛陀和我們的圣人想法一樣。
具體來說，就是斷除欲望（止），斷除欲望的著手點在感受（知）。也就是當我們知道了我們的感受時（格物），我們就可以控制我們的欲望。所以儒家講：“格物致知”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，還講“人貴有自知之明?！痹诜鸺腋嗟闹v“我和我的關系”，也因此比較簡單，強調(diào)的就是“如實的觀照”。面對感受，失去如實的觀照，我們就會因區(qū)分而產(chǎn)生貪著，進而開始了欲望的輪回。因此如實的觀照就是要我們做到：
在你看見時，你只見到它；在你聞到時，你只聞到它；在你覺時，你只覺到它；在你知時，你只知到它。那么你將會認識到，你所感知的對象和你脫離了關系。見到所見之色時，禪修者只是見色，只是感受他見色，沒有構想色的概念（名）。如此，苦熄滅。用這種方式禪修的人，將會滅盡煩惱，消除欲望。
所以，你可以真正的快樂：禪樂，寂靜之樂！
后記
- 這篇文章寫得我很痛苦，因為學識太淺，很多地方寫得并不通透，但不臉精神幫助了我，當然給我更多幫助的是“如實的觀照”。
- 欲望并不可怕，欲望更沒有對錯，但追求欲望的方法有對錯。
- 常樂并不容易。追求常樂本身更是欲望。如果我們具備最上根性，自然可以一念成佛。但現(xiàn)在末法時代，根性普遍不足，所以還是漸進法門，用成佛的欲望牽引我們前行吧。佛陀在《金剛經(jīng)》里也說過了：法如筏喻。登岸的時候，舍了就是。
- 最后，愿一切眾生，健康，快樂，平安。
