#觀—為—得模型的理解#

“觀”就是指思維，你看到了什么？你是怎么想的？有時(shí)候我們看到了一些現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也引發(fā)了我們的思考，但是卻并沒有讓我們的思維發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是為什么呢？我覺得可能是這些思考并不深入，沒有戳到我們靈魂的痛點(diǎn)，痛過之后的“頓悟”才是推動思維轉(zhuǎn)變的手。

“為”就是思維轉(zhuǎn)變引發(fā)的相應(yīng)的行動。聽過這樣一句話：“你制定的標(biāo)準(zhǔn)，決定著你的人生”。套用在觀—為—得模型中，就是思維制定了行動的標(biāo)準(zhǔn)，依照標(biāo)準(zhǔn)我們做出了一些行動，這些行動會讓我們產(chǎn)生不一樣的變化。

“得”就是在采取了相應(yīng)行動以后，得到的結(jié)果。不同的行為必然會產(chǎn)生不一樣的結(jié)果，即便是同一思維引發(fā)的行為，也會因行動的方向不同而產(chǎn)生不同結(jié)果。比如，我們已經(jīng)認(rèn)識到了持續(xù)的學(xué)習(xí)是保持我們自身競爭優(yōu)勢的軟實(shí)力，閉門苦讀和拜訪名師所達(dá)到的深度和廣度顯然是截然不同的，紙上談兵和邊學(xué)邊練對知識的內(nèi)化也是不能同日而語的。

思維決定行為，行為帶來結(jié)果，結(jié)果又反作用于思維?！坝^—為—得”思維模式因該是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的閉環(huán)，而且是呈現(xiàn)螺旋式上升發(fā)展的，每一次的結(jié)果都是下一次改變的開始，在上一次的基礎(chǔ)上的進(jìn)行再次的修正、提升、完善，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的成長過程。用哲學(xué)領(lǐng)域的說法就是“否定之否定”的過程。

#觀—為—得模型的精進(jìn)打通#

我在下鄉(xiāng)扶貧的時(shí)候發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，同一個(gè)村子，基本相同的生產(chǎn)條件，有些人的生活就比較好，而且你能預(yù)見得到他的生活會越來越好；有些人就窮到揭不開鍋，靠低保、救濟(jì)度日。

是懶惰導(dǎo)致的么？不全是。

同樣的兩塊核桃地，在過得好的人的地里做技術(shù)服務(wù)的時(shí)候，你會聽見這樣的話：“我把園子圍起來，先養(yǎng)點(diǎn)雞，等核桃結(jié)果了，我把園子改成采摘園，再搞點(diǎn)農(nóng)家樂……”而在靠救濟(jì)的人的地里，聽到的卻是這樣的：“等核桃的補(bǔ)貼到期了，我可以把地賣掉，這樣我就有錢了……”看，這就已經(jīng)脫離勤勞致富的范疇了，這是思維方式不同而導(dǎo)致的貧富差異。

過得好的人看重的是核桃地持續(xù)產(chǎn)出的能力，而在靠救濟(jì)度日的人那里，他則緊緊盯著核桃地眼前能帶來的收益，就像《會產(chǎn)金蛋的鵝》里的農(nóng)夫一樣，他急功近利，殺鵝取卵，不但沒有得到他夢寐以求的財(cái)富，反而喪失了持續(xù)帶來財(cái)富的資本。土地對農(nóng)民來說，就是一只“可以持續(xù)生出金蛋的鵝”，而且只要你愿意，你可以通過不斷的提高它的附加值來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長，但是一旦將這只“鵝”賣掉，那就失去了可持續(xù)獲得收益的資本，這只“鵝”會在別人的手中產(chǎn)出多的讓你羨慕嫉妒恨的”金蛋“，可是這時(shí)候就算再懊悔也無濟(jì)于事了。

總結(jié)一下這兩類人的思維方式，過的好的人是“我做什么（行為），就會擁有什么（結(jié)果）”的富人思維模式，而靠救濟(jì)的人卻是“我有什么，我再去做什么”的窮人思維模式，當(dāng)然不同思維模式導(dǎo)致的結(jié)果就是擁有富人思維的人獲得了他們預(yù)期的結(jié)果，而擁有窮人思維的人最后成為的那個(gè)樣子，絕不會是他期待中的美好樣子。

這件事給我工作帶來的啟發(fā)是扶貧不能一味的提供資金、技術(shù)等表面上的支持，還應(yīng)該從更深層次的思維模式入手，改變思維才能改變貧窮，才能讓扶貧的結(jié)果可持續(xù)，而不是陷入“扶貧—返貧—再扶貧”的死循環(huán)。