在快要結(jié)束《孔子世家》的教學(xué)之時，我借孔子的經(jīng)歷，提醒學(xué)生如何在骨感現(xiàn)實的困境下追求自己的豐滿理想。當(dāng)孔子終于意識到，自己的理想在當(dāng)時根本無法實現(xiàn)的情況下，他選擇了另外兩條路，即著書和教學(xué)，當(dāng)時人不理解他的思想，但后代總有讀他書的人，總有理解他的人，總有人會接受了他的思想。果不其然，在后來，儒學(xué)成為中國文化的主脈，成為中國社會的正統(tǒng)思想，綿延至今而不斷絕，盡管在歷朝歷代都有所變異，但至少都是在孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，至少孔子的書讀書人是不得不讀的。
君子報仇，尚且十年不晚。而自己的理想，讓后來人去實現(xiàn)，似乎也不算太晚。
原意，是想告訴學(xué)生，實現(xiàn)自己的理想并不非得一條道走到黑，換一種方式，照樣可以實現(xiàn)。
可吊詭的是，為什么偏偏很多人的理想只能在后代去實現(xiàn)？哥白尼、布魯諾與伽利略的思想，不被當(dāng)時人所接受，但后來的人接受了。梵高的畫身前無人能識，死后卻價值連城。曹禺的《雷雨》自從被搬上話劇舞臺后就一直被誤解被捧殺，今天終于也算有知音了……
當(dāng)然，我們都清楚，這是個人的發(fā)展與時代的總體發(fā)展不同步所造成的，偉大人物的思想與創(chuàng)造力總是大大超前于時代的思想與創(chuàng)造水平，當(dāng)時的人無法接受是必然的，隨著時代的不斷進步，后來人的接受能力也會不斷提升，如此也便懂得了這些偉大人物杰出之所在。
一個有趣的問題，隨之?dāng)[在我們面前：既然偉大人物的理想只能在后代去實現(xiàn)，既然失敗是必然的，那么是不是這些偉大人物就應(yīng)該在當(dāng)時選擇沉默，不去做無謂的反抗，就應(yīng)該通過著書的方式讓自己的思想流傳后世，讓后世人來理解他的思想？或者即使被限制著書和教書自由，也應(yīng)該心安理得，因為后代總有其他的偉大人物出現(xiàn)，而且后代人的接受水平也會提高，遲早人類社會是要接受他的思想的，這樣的話歷史上就會少去很多的悲劇，是不是這樣子？
很可惜，不是這樣子。偉大人物的出現(xiàn)，是一個時代的必然產(chǎn)物，并不是想在什么時候出現(xiàn)就可以出現(xiàn)的?？鬃佑肋h只能誕生在春秋時期，而無法誕生在董仲舒生活的時代，只有春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的環(huán)境才能促使孔子思想和獨立人格的發(fā)展，漢武帝雖然承認(rèn)了儒學(xué)，君權(quán)至上的環(huán)境卻決定了董仲舒只能是董仲舒，而不會是孔子這樣的偉人。從另一個角度看，倘若春秋戰(zhàn)國時期沒有孔子的儒學(xué)，沒有陰陽家，沒有法家作基礎(chǔ)，何來漢代董仲舒的獨尊儒術(shù)，外儒內(nèi)法，兼采陰陽？
同樣，伽利略永遠只能誕生在文藝復(fù)興時期，而無法誕生在隨后的十八世紀(jì)，這是時代思潮和生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，否則自然科學(xué)的發(fā)展會遠遠落后于我們今天的程度。而有了伽利略的學(xué)說做基礎(chǔ)，牛頓才有能力確定三大運動定律和萬有引力定律。梵高永遠只能誕生在十九世紀(jì)中葉，而無法誕生在后印象派被廣泛接受的二十世紀(jì)。十九世紀(jì)的歐洲恰如阿爾小城的陽光那樣燦爛，資產(chǎn)階級紛紛取得了獨立地位，兩次工業(yè)革命相繼展開，一片欣欣向榮，正是時代精神賜予梵高無限熱情，而二十世紀(jì)兩次大戰(zhàn)會無情摧毀梵高火一般的熾熱。另一方面，沒有梵高塞尚等人的影響，西方繪畫何以能整體向“內(nèi)”轉(zhuǎn)，轟轟烈烈的現(xiàn)代主義繪畫運動何以能夠展開？
更重要的是，倘若孔子不去周游列國，不去身體力行地踐行儒家思想，僅僅靠著書和教學(xué)傳世，儒學(xué)就真成了記誦之學(xué)，成了統(tǒng)治者用以粉飾太平的工具，儒家的真精神恐怕也就蕩然無存。倘若哥白尼和伽利略不向教會發(fā)出自己的聲音，而是喑啞無言，科學(xué)也就真墮落成了滿足人類無限膨脹欲望的工具，求真求實的科學(xué)精神也便不復(fù)存在。倘若梵高不迎著阿爾的太陽自由地宣泄著自己的心靈，而是指望后來人審美品位開拓，能夠接受后印象派畫風(fēng)后由別人完成他的歷史使命，美術(shù)也就真淪為拍賣行里高得驚人的數(shù)字，至美的藝術(shù)之花又該是多么地蒼白！
所以，偉大的人，永遠只能誕生在落后于他的時代里，人類社會向前發(fā)展的原因是多方面的，但偉大人物的作用是不應(yīng)該被忽視的，正是由于這些人不遺余力的推動，才漸漸喚醒了落后的眾人，社會才能向前發(fā)展，才能最終追上這些偉大的人。只是這樣的喚醒，往往不是一代人就能完成的，需要五代十代乃至更長時間。這期間偉大人物所付出的種種努力，都不會是白費的，尤其是看似最無用的努力，恰恰是最有價值的。
而我更關(guān)注的，是這樣的規(guī)律對教育的啟示。
從發(fā)展心理學(xué)的視角看，人作為個體的成長過程其實濃縮了人類歷史的發(fā)展過程。我們都說希臘文明階段恰如人的孩提時代，都說先秦時期的中華文明是早熟的孩子，正是這樣的道理。
受個人生理及認(rèn)知發(fā)展的限制，每個孩子的接受能力都不是一蹴而就的，有一個發(fā)展的過程，向孩子們教授超過他這一階段接受能力的教學(xué)內(nèi)容，就好比在某一人類歷史階段出現(xiàn)一個偉大人物，在宣傳和躬行他的偉大思想，必然是件吃力不討好的事。
但問題就在于，該不該繼續(xù)進行下去？
教育與發(fā)展心理學(xué)早已證明：學(xué)習(xí)能促進發(fā)展。
所以這樣做似乎是可行的，但卻是非常痛苦的，弄不好學(xué)生很容易會產(chǎn)生厭學(xué)心理。
但我們也不要忘記，歷史上偉大人物的產(chǎn)生，都是時代的必然產(chǎn)物。所以，如果要教給學(xué)生超過他這一階段接受能力的教學(xué)內(nèi)容，也應(yīng)是出自于學(xué)生自己的心理需求或是認(rèn)知需求。前者即所謂的不憤不啟，不悱不發(fā)，而后者，著眼于孩子不同階段的認(rèn)知特點。比如在13歲以前，尤其是3歲以前是記憶力的黃金時期，也是理解力最差的時期，最佳的做法，是根本不要求孩子理解，而是先通過各種有趣的方式把那些偉大的思想記下來（古人靠吟誦，靠韻文，如三字經(jīng)，百家姓，千字文都是朗朗上口的韻文），存儲在腦子里，恰如孔子著書，教學(xué)生以期流傳后世一樣。將來隨著年齡的增長，生活閱歷的豐富，孩子自然會逐步理解得越來越深。這樣的做法，也符合維果茨基最近發(fā)展區(qū)理論。如果小時候不記憶下來，等年長以后記憶力水平下降，想要理解卻發(fā)現(xiàn)根本不知道有哪些偉大的思想，或者即使知道這些思想，并理解了這些偉大思想的內(nèi)涵，真正發(fā)現(xiàn)了其中的魅力，再想要記憶就很困難了，很難儲存在腦子里，并內(nèi)化為為人處世的日常準(zhǔn)則。
