今天聽(tīng)了同事的一節(jié)公開(kāi)課，授課內(nèi)容是杜甫的《蜀相》。評(píng)課環(huán)節(jié)，大家都尋找這節(jié)課的亮點(diǎn)。有老師發(fā)言說(shuō)，這節(jié)課非常成功，從“柏森森”能夠分析出人們對(duì)諸葛亮的愛(ài)戴，是我沒(méi)有想到的。這時(shí)我突然提出一個(gè)問(wèn)題，人們既然愛(ài)戴諸葛亮，第二聯(lián)中為什么會(huì)寫(xiě)祠堂荒廢呢？大家也開(kāi)始紛紛討論，有人說(shuō)第二聯(lián)寫(xiě)的是樂(lè)景，武侯祠并不荒廢，有人說(shuō)樂(lè)景哀景都能講得通。

提出這個(gè)問(wèn)題，我是想讓大家注意在教學(xué)中對(duì)古詩(shī)詞的過(guò)度解讀現(xiàn)象。在這節(jié)課中，我就覺(jué)得存在這個(gè)問(wèn)題。比如《蜀相》一詩(shī)中，“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，一句中為何將諸葛亮稱為“丞相”，這首詩(shī)是杜甫游覽武侯祠后而作，為什么詩(shī)題不是《武侯祠》而是《蜀相》，這其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。要回答這問(wèn)題，就應(yīng)從杜甫在這首詩(shī)中所要表達(dá)的感情入手。諸葛亮一直是杜甫心中的偶像，崇拜他是因?yàn)樗胁湃A有忠心，更因?yàn)樗龅搅瞬畼?lè)劉備，劉備又重用他，其標(biāo)志就是封他做了丞相。杜甫詩(shī)開(kāi)篇不言“諸葛祠堂”、“武侯祠堂”或“孔明祠堂”，而以官職來(lái)稱謂諸葛亮，其實(shí)也表達(dá)了杜甫內(nèi)心的某種渴望，這或許才是杜甫最羨慕諸葛亮的地方，也揭示了自己懷才不遇的根源。因此，說(shuō)稱“丞相”和“蜀相”比較親切，或者借此來(lái)分析諸葛亮的人物形象等都屬于過(guò)度解讀。

“柏森森”，這是用柏樹(shù)來(lái)借代武侯祠，也是對(duì)武侯祠周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)，同時(shí)也隱喻出了這個(gè)地方的肅穆氛圍。而借此解讀出，人民對(duì)諸葛亮的愛(ài)戴，這就是典型的過(guò)度解讀。雖然在《詩(shī)經(jīng)》有些篇目是借柏樹(shù)來(lái)表達(dá)對(duì)國(guó)君或賢臣的愛(ài)戴，但《蜀相》中“柏森森”是渲染性意象，主要還是烘托杜甫對(duì)諸葛亮的景仰之情。“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中，“碧草”和“黃鸝”也都屬于渲染性意象，碧草有無(wú)限春色卻無(wú)人欣賞，黃鸝鳴唱好音也無(wú)人去聽(tīng)，其情調(diào)與杜甫的懷才不遇恰好是一致的，應(yīng)該屬于寫(xiě)景抒情或借景抒情。而在此解讀出是“樂(lè)景”或是“哀景”，借此推論出武侯祠是不是荒涼，也屬于過(guò)度解讀。

有人可能會(huì)說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”“文無(wú)定論”，現(xiàn)在都提倡“多元解讀”“意義建構(gòu)”，但詩(shī)歌作品的內(nèi)涵是不容曲解的。創(chuàng)造性閱讀并不是亂讀瞎讀，而是尊重原文的前提下來(lái)進(jìn)行解讀，這樣才能訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力和提高鑒賞能力，望文生義地過(guò)度解讀也不是我們所提倡的。

詩(shī)歌教學(xué)中之所以會(huì)出現(xiàn)過(guò)度解讀現(xiàn)象，有一個(gè)重要原因就是沒(méi)有樹(shù)立明確的“文體意識(shí)”。比如在詩(shī)歌教學(xué)中過(guò)度地來(lái)分析人物性格形象，甚至將小說(shuō)中塑造人物的方法也運(yùn)用到詩(shī)歌教學(xué)中，或者過(guò)細(xì)地來(lái)分析故事情節(jié)，用歷史事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)詩(shī)歌的內(nèi)容。這些方法都適用于其他文體的解讀與教學(xué)，對(duì)詩(shī)歌這種抒情性文體不一定適用。若用不恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)解讀詩(shī)歌，勢(shì)必會(huì)造成過(guò)度解讀，甚至歪曲解讀的現(xiàn)象。

而在詩(shī)歌教學(xué)中要避免這種過(guò)度解讀現(xiàn)象的出現(xiàn)，首先就要明確詩(shī)歌這種文體與其他文體的區(qū)別。詩(shī)歌是最有“意味”的文學(xué)形式，有無(wú)“意味”，是藝術(shù)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、實(shí)用語(yǔ)言的根本區(qū)別。詩(shī)歌主要不在闡明或言說(shuō)某個(gè)事實(shí)，也不在塑造人物或景物形象，而是通過(guò)他的言說(shuō)傳達(dá)某種意味。所謂意味，就是某種情感，情緒，理念，宗教意味，審美意味，甚至是一種說(shuō)不清道不明的感受。詩(shī)歌還具有一些基本特性，比如詩(shī)只選擇最動(dòng)人的片段和瞬間；詩(shī)運(yùn)用富于暗示性的意象和形象來(lái)傳情達(dá)意，運(yùn)用一套不同于日常語(yǔ)言的語(yǔ)言形式；詩(shī)只專(zhuān)注于情感意味的表現(xiàn)等等。

詩(shī)歌從內(nèi)容上主要分為三大塊：一是直接表達(dá)和直接抒情的內(nèi)容，也包括議論和敘述；二就是所謂意象，它是一首詩(shī)蘊(yùn)含情感，承載詩(shī)美的核心因素；第三大塊就是處于直接抒情和意象的中間狀態(tài)的“形象”，它之所以是中間狀態(tài)，是它比直接表達(dá)具有形象性，也具有詩(shī)意的蘊(yùn)含；但又沒(méi)有達(dá)到意象的那種主客融合性的境界，缺乏暗示性。因此，鑒賞詩(shī)歌主要的主要任務(wù)，就是去解讀詩(shī)中的意象和形象，品味出詩(shī)歌中所要表達(dá)的意味。

同時(shí)，意象又可分為渲染性意象、喻象和象征性意象。這三種意象，在表達(dá)詩(shī)歌意味時(shí)的功能也是有區(qū)別的，其解讀方式也是不一樣的。詩(shī)歌中的形象，也可分為寫(xiě)景性形象、背景性形象、敘事性形象和代指性形象，對(duì)這些形象的分析也是與小說(shuō)散文中的形象，在解讀方式上是有極大區(qū)別的。

總之，在古詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)該盡量避免這種過(guò)度解讀現(xiàn)象。其最好的辦法就是反復(fù)誦讀，讀得滾瓜爛熟，不用有過(guò)多的闡釋?zhuān)膊灰嗷顒?dòng)，寧可多讀幾遍。其解讀也是點(diǎn)到為止，抓住主要意象和形象來(lái)合理解讀，不需要過(guò)多解讀，更不能過(guò)度解讀。就像溫儒敏先生說(shuō)的，古詩(shī)詞教學(xué)要注重讓學(xué)生感受詩(shī)詞音韻之美，漢語(yǔ)之美，也許一時(shí)說(shuō)不清美在哪里，總之是積淀下來(lái)，有所感覺(jué)了。古詩(shī)詞教學(xué)如果過(guò)于繁瑣，像外科手術(shù)一樣，就會(huì)把那種詩(shī)詞之美都給弄跑了。