沏一杯紅茶，繼續(xù)說逍遙。
聞茶杯，有股子淡淡的蜜香。如果沏的是竹葉青，就會聞到獨特的栗香。聞紅燒肉呢，不可能聞出茶葉的味道。這就是常識，也可以說是底層邏輯，直指事物的本質(zhì)。
說一日三餐。吃飯、吃面、吃肉、吃魚、吃肥腸粉、吃雞鴨鵝兔、吃山珍海味，正常情況下，無論你吃什么，底層邏輯就一個：給身體補充能量。不吃的結(jié)果就是死，這是常識。
你非要貼標簽，說吃山珍海味是貪圖享受，是資產(chǎn)階級生活方式，那就成了道德評判，或者叫政治正確，硬生生把日常的吃喝納入意識形態(tài)范疇了。
又如職業(yè)。要吃飯就得掙錢，得工作。從政、從教、直播、開店、當醫(yī)生、當老板、擺地攤，形式千變?nèi)f化，本質(zhì)全是價值交換。
你非要貼標簽，說擺地攤是為了振興什么，心甘情愿起早貪黑、吃苦耐勞，不用說，又跟意識形態(tài)掛上了鉤。
在“政治掛帥、思想領先”“又紅又專，先紅后專”的年代，寧要社會主義的草，不要資本主義的苗，人們似乎忘記了常識，迷上了宏大敘事，或曰道德敘事。
古代歷史，最常用的就是道德敘事。
熊逸解讀經(jīng)典，注重細節(jié)，喜歡從現(xiàn)實出發(fā)，說常識，講底層邏輯。
把莊子放到他生活的那個時代，熊逸的結(jié)論是，面對戰(zhàn)國中后期的“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)、政治黑暗的亂世，莊子不得不選擇明哲保身，轉(zhuǎn)而追求精神上的自由。倘若時機成熟，政治清明，很難說他是否愿意繼續(xù)隱居，埋沒自己。
那么，到底怎么才能逍遙呢？有沒有更實際一點的例子呢？
沒有純粹意義的逍遙。
也沒有可資借鑒的實例。
甚至找不到一處可以逃避戰(zhàn)亂、安穩(wěn)度日的世外桃源。
按照陶淵明對逍遙的理解，唯一能做到就是“心遠地自偏”了。
守住自己的“本心”，比啥都重要。
在莊子看來，那些優(yōu)哉游哉的閑人逸士不是真逍遙，他推崇的天地之道、圣人之德是“無江海而閑”。也就是說，閑與不閑是取決于內(nèi)心，而非取決于外部的環(huán)境。宋儒周敦頤的說法是：出淤泥而不染。
擺脫外部環(huán)境的辦法有沒有？
有。
莊子曰：心與天游。
因外物而喜，因外物而哀，這仍然是有待之境，心靈是不自由的。那些見到開闊的自然風景而覺得心情疏朗的人，都是因為平日里心胸逼仄的緣故。
一個人只要心有天游，那么眼前就是名山大川，方寸之內(nèi)就會逍遙無際。
熊逸并非反對旅游，是在給窮人支招，意思是有錢的人盡量出門旅游，沒錢的人大可以關(guān)在家里享受境界更高的“心有天游”。
“心有天游”，不就是會想么！
充分發(fā)揮自己的想象，把“心”放出去，一個念頭便去了南極，一個念頭又去了火星。至于國內(nèi)外名山大川，想去就去，方便，不累，還省錢。
順著這個思路捋下去，只要會想，再多的“有待”皆可化為“無待”，再多的煩惱均可迎刃而解。
有人月入上萬，你5000。便想，孫子才月入——不不不，不能這樣想，這不是莊子是阿Q！你得這樣想，擺地攤那位大媽，比你辛苦多了，月入還不到1000。
老同學同年參加工作，退休時人家是正處，你呢，工人，說好聽點是“師傅”。便想，孫子才——呸呸呸，阿Q又來了！你得這樣想——具體怎么想無所謂，肯定能想到比較快樂的理由。
不開玩笑了。
所謂“逍遙”，就是在衣食無憂的前提下，盡可能少些條條框框，盡可能不要活給別人看，盡可能少聽或不聽專家的意見，想吃啥吃啥，想去哪去哪，想睡懶覺就睡懶覺，想虛度光陰就虛度光陰，如此而已。
