莊子不二傳 ? ? ? ? 第33回
儒墨真理大論戰(zhàn)，莊子呵呵。
儒：
“正名” 。名就是定義、真理，是某類(lèi)事物客觀的本質(zhì)、理念，標(biāo)準(zhǔn)。某物之所以成為某物，它必須具有此類(lèi)物的本質(zhì)，分享此類(lèi)物的理念，達(dá)到該物之定義所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。凡不符合某物之定義、真理的，該物不成其為該物。
名，先天而有、萬(wàn)古不變、易地皆然。老天爺給圣人以啟發(fā)，圣人就造出了名、給物下了定義。有了正確的名，就有了真理，便可以名規(guī)范萬(wàn)物、整齊人倫，這就叫正名。正名一是批臭錯(cuò)誤定義、厘清模糊概念。因?yàn)槊ト嗽缇投ê昧耍耸强陀^真理，必須保持明明白白、原汁原味、全須全尾。二是用名、定義、真理來(lái)判斷、標(biāo)定、修正、治理人與物，使他們成為名所定義的那個(gè)樣子。
比如有種酒壺叫“觚”。觚的標(biāo)準(zhǔn)定義是某種壺身帶有四道棱的酒壺。如果一個(gè)酒壺不帶四道棱，它當(dāng)然不是觚。如今有八道棱、六道棱、甚至不帶棱的酒壺，而人卻都以為是‘’觚‘’的事情。這個(gè)后果超嚴(yán)重。
顯而易見(jiàn)，既然酒壺可以不符合真理標(biāo)準(zhǔn)，那君、臣、父、母、兄、弟、夫、婦豈不也有樣學(xué)樣，全不按各自該有的定義來(lái)辦事，天下必將搞成個(gè)君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟、夫不夫、婦不婦的局面。如今天下大亂，臣弒君、子殺父、弟殘兄、婦甩夫，全是這一個(gè)酒壺引起的血案！
君子以名治國(guó)。名正則言順，言順則事成。為此一要防人亂名。有人對(duì)人、物胡亂下定義，完全不符合圣人的意思，這是篡改真理的無(wú)恥混蛋行徑! 二要防人亂物。有人將不符合真理標(biāo)準(zhǔn)的、不該稱為某物、某人、某事的山寨貨，也冒稱是正宗名牌，這是無(wú)視真理權(quán)威的騙子行徑!
對(duì)這些混蛋、騙子要批判，實(shí)在不肯改的，為捍衛(wèi)真理起見(jiàn)，也只好動(dòng)粗了?？追蜃託⑸僬⒆赢a(chǎn)殺鄭析，屌爆了。
墨 ：
木有天上掉下來(lái)的、圣人憑空想出來(lái)的真理。真理來(lái)自人的眼耳鼻舌身的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。人的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐即是真理的來(lái)源，又是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
總是先有一個(gè)個(gè)的物的存在，然后才有名的存在。人通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，對(duì)個(gè)別之物進(jìn)行觀察，然后對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以匯總、整理、概括、抽象，由此得出此類(lèi)物的定義、概念、標(biāo)準(zhǔn)、共相、名。個(gè)別之物是第一性的、實(shí)際的存在，名如果能正確反映與抽象出此類(lèi)物的本質(zhì)、共相、客觀規(guī)律性，我們可以稱之為真理。當(dāng)然此真理是依附于物的，是第二性的。
儒家顛倒了真理的來(lái)源和性質(zhì)。真理來(lái)源于物和人對(duì)物的觀察、分析，名、真理本質(zhì)上依附于物。而且最后真理究竟成立否，還是要用經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)，一味迷信圣人可不行。
莊子
墨批儒有理。儒說(shuō)酒壺之名先天存在，或說(shuō)先于人而存在，也太能扯了?？偸窍扔懈魇礁鳂拥木茐?，再有酒壺之名。某酒壺是否成其為酒壺，和酒壺之名有否無(wú)關(guān)。即使圣人不創(chuàng)造酒壺之名，我們也不妨拿個(gè)酒壺來(lái)喝酒。
但墨也不通透。你即便通過(guò)對(duì)一萬(wàn)只酒壺的觀察，也得不出酒壺的標(biāo)準(zhǔn)定義，歸納不出酒壺的真理。因?yàn)橐郧暗木茐赜衝只，以后的酒壺也有n只，可你所能經(jīng)驗(yàn)的酒壺總是有限的，故而你得不出關(guān)于酒壺的普遍、必然的真理。
儒、墨對(duì)真理是否存在，人是否能認(rèn)識(shí)真理，居然都毫不懷疑，缺少批判精神。 他們怱怱忙忙宣布真理，只為搶奪話語(yǔ)權(quán)，倒搞得天下人大吃苦頭。
別信真理，真理只不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)。況且即使有，人也木有認(rèn)識(shí)真理的能力。儒墨之爭(zhēng)就象一群對(duì)著影子狂吠的狗一般無(wú)聊。
