現(xiàn)實(shí)就是，我們拖延的，往往是讓我們感到不安的事情?！?芭芭拉·奧克利《學(xué)習(xí)之道》
相比純粹的重復(fù)閱讀，回想才是學(xué)習(xí)過程中最好的刻意練習(xí)方式?！?芭芭拉·奧克利《學(xué)習(xí)之道》
這就是日復(fù)一日機(jī)械的工作帶給人們的惡果。它讓人無一例外地忘記自己最初的理想。—— 韓寒《1988：我想和這個世界談?wù)劇?/p>
好的藝術(shù)都在民間，科班出身經(jīng)常干不過那些半路出家的?！?韓寒《1988：我想和這個世界談?wù)劇?/p>
把一個姑娘當(dāng)成人生的追求，就好比你的私處永遠(yuǎn)被人捏在手里一樣，無論這個姑娘的手勁多小，她總能捏得你求死不能，當(dāng)她放開一些，你也不敢亂動，當(dāng)你亂動一下，她就會捏得更緊一些，最殘忍的是，當(dāng)她想去投向其他的懷抱的時候，總是先捏爆你的私處再說?！?韓寒《1988：我想和這個世界談?wù)劇?/p>
剃刀邊緣無比鋒利，欲通過者無不艱辛；是故圣者常言，救贖之道難行。 ——《羯陀奧義書》
生產(chǎn)力的發(fā)展，中國物質(zhì)力量的強(qiáng)大，中國將可能成為人類文明沖突的調(diào)停者。李澤厚先生還說： “中國將可能引發(fā)人類的第二次文藝復(fù)興。第一次文藝復(fù)興，是回到古希臘傳統(tǒng)，其成果是將人從神的統(tǒng)治下解放出來，充分肯定人的感性存在。第二次文藝復(fù)興將回到以孔子、莊子為核心的中國古典傳統(tǒng)，其成果是將人從機(jī)器的統(tǒng)治下（物質(zhì)機(jī)器與社會機(jī)器）解放出來，使人獲得豐足的人性與溫暖的人情。這也需要中國的生產(chǎn)力足夠發(fā)展、經(jīng)濟(jì)力量足夠強(qiáng)大才可能?！?—— 阿爾·里斯《定位》
親愛的，在一剎那接觸到你充滿柔情蜜意的眼光后，我就明白，我已經(jīng)完全屬于你了。后來，我才知道，你的眼神天生就具有勾魂攝魄的魅力，不管是從你身邊走過的女人，還是你去買東西時替你結(jié)賬的女店員，甚至任何一個幫你開門的侍女，你都會對她們投以這種含情脈脈的、讓人情不自禁地想對你投懷送抱的眼神。其實(shí)，你的眼光并不是真的表示你有多愛慕那個女人，只是因?yàn)槟闾煨跃褪嵌嗲榉N子，只要看見女人就會變得特別溫柔。可是，當(dāng)時才十三歲的我根本不懂得這些。我以為，你眼中的柔情蜜意只是針對我一個人的。就在這一瞬間，我內(nèi)心的熱情全被點(diǎn)燃了。突然之間，我覺得自己一下子長大成熟了，變成一個完全屬于你的女人?！?斯臺芬·茨威格《一個陌生女人的來信》
我完全沒有想過，在你我之間，無論是隔著千山萬水，還是只隔著一層玻璃窗，對你來說，兩者同樣的遙遠(yuǎn)?！?斯臺芬·茨威格《一個陌生女人的來信》
也許命中注定我一生就是得這樣，站在你從來未曾為我敞開的生活前面空等待?！?斯臺芬·茨威格《一個陌生女人的來信》
一個人越是把自己局限在狹小的范圍內(nèi)，從另一個角度來說，他也就越接近無限?！?斯臺芬·茨威格《一個陌生女人的來信》
那些被我們稱為一個人性格的東西，有很大一部分是以犧牲性沖動為代價形成的，它們的能量來自孩提時期所固有的、由升華作用得來的以及其他對性變態(tài)進(jìn)行有效打壓的性沖動?？梢哉f，兒時普遍的性變態(tài)傾向，恰恰是我們一部分美德的來源，因?yàn)樗ㄟ^反向作用推動了美德的產(chǎn)生。 —— 西格蒙德·弗洛伊德《性學(xué)三論》
那些在潛意識中被認(rèn)定為不可替代的東西，會被人們在現(xiàn)實(shí)中一再地追尋，這是因?yàn)樘娲方K究是替代品，不可能與他們所期望得到的東西完全吻合?！?西格蒙德·弗洛伊德《性學(xué)三論》
所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中；它的確就是一種更清楚明確、具體特定、在最嚴(yán)格意義上個人化了的性欲?！?叔本華《叔本華思想隨筆》（韋啟昌譯）
所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發(fā)生，而且，這些事情的發(fā)生從一開始就以某種方式注定了，成為了客觀上確定下來的東西，因?yàn)檫@些事情在預(yù)言者的眼里已經(jīng)是此刻存在的事情了?！?叔本華《叔本華思想隨筆》（韋啟昌譯）
