? ? ? ?首先，我想先給大家介紹一種哲學(xué)：長青哲學(xué)。
? ? ?據(jù)說長青哲學(xué)是世上最偉大的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家和靈性師所抱持的世界觀，被形容為“長青的”或“普遍的”，是因為它在全球各地的每個時代都出現(xiàn)過，印度、墨西哥、中國、日本、美索不達米亞平原、埃及、德國、希臘等地，我們都可以發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。
? ? ?長青哲學(xué)是每個文化共通的“深層結(jié)構(gòu)”，也就是說人類都有能力組成意象、符號、概念和準(zhǔn)則。不同的文化有不同的意象和符號，但組成這些頭腦結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)的能力以及這些結(jié)構(gòu)的本身，卻是放諸四海皆準(zhǔn)的。不論出現(xiàn)在何處，它的面貌都很相似。
? ? 被理解為"長青哲學(xué)"（perennial philosophy）"長青"一字頗為精確，因為這種哲學(xué)在各種文化和各時代中都顯現(xiàn)出本質(zhì)上相似的諸多特征）的這種世界觀不僅成為了世界上從基督教、佛教到道教幾大智慧傳統(tǒng)的核心，對那些最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和心理學(xué)家來說也是如此。因此，廣泛流布的正是這種長青哲學(xué)，它要么是人類歷史上已有的最最巨大的知識性錯誤，要么是迄今為止對于實在唯一最準(zhǔn)確的反映。
? ? 長青哲學(xué)有七個最重要的重點。一、神性是存在的。二、神性就在我們心中。三、我們大部分的人都沒有領(lǐng)悟內(nèi)在的神性，因為我們都活在罪惡感、界分感和二元對立中，換句話說，我們都活在墮落或虛幻的情境中。四、從這樣的情境中解脫是有路可循的。五、如果我們循著這條路走到終點，結(jié)果就是再生、解脫或直接體驗內(nèi)在的神性。六、如此一來，罪惡和痛苦便止息了。七、接著便開展出眾生一體的慈悲行動。
? ? ? 這就是我在網(wǎng)上找到的關(guān)于“長青哲學(xué)”的簡要介紹。
? ? ? ? “長青哲學(xué)”的最大價值就是發(fā)現(xiàn)了我們所有宗教、哲學(xué)、心理學(xué)背后是有一個固定的模式和原型的。也即是道路看上去不同，但終點都是一致的，就是直接體驗內(nèi)在的神性。讓罪惡和痛苦止息。接著便開展出眾生一體的慈悲行動。也即是一條從黑暗通向光明之路。
? ? ? 記得以前上卡茂老師的課，他畫了一張有著兩個翅膀的鳥的圖案，左邊的翅膀?qū)懼诎?，右邊的翅膀?qū)懼饷?。說我們既可以選擇黑暗，也可以選擇光明，都是可以的，都是一樣的。課堂上不少同學(xué)選擇呆在光明這邊，也有個別同學(xué)不愿意放下仇恨，選擇呆在黑暗這邊。他說都是可以的。我們自己的生活自己選擇，沒有好壞對錯。
? ? ?這個場景總是留在我的心底。我會想，我們真的只有光明和黑暗兩種選擇嗎？
? ? 其實不是的。當(dāng)我學(xué)習(xí)攝影時，我的老師告訴我，其實這個世界是“灰”的，不要看自然界色彩斑斕，在鏡頭里卻都是“灰”的，只是灰度不同，所以呈現(xiàn)的色彩不同而已。所以在黑白之間全是“灰”，不同色度的“灰”。光明和黑暗也不是非黑即白，有無限多可能的過度“灰”，可能有時候光明多一些，有時候黑暗多一些，絕對的處于黑暗和光明是非常少有的。
? ? ? 美國的心理學(xué)家馬斯洛在調(diào)查一批有相當(dāng)成就的人士時，發(fā)現(xiàn)他們常常提到生命中曾有過的一種特殊經(jīng)歷，"感受到一種發(fā)自心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗，"由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。馬斯洛把這種感受稱之為高峰體驗（peak experience）。一種從未體驗過的興奮與歡愉的感覺，那種感覺猶如站在高山之顛，那種愉悅雖然短暫，但卻可能尤其深刻，那種感覺是語言無法表達的，心理學(xué)家稱之為“高峰體驗”。即指人們在自我實現(xiàn)過程中，基本需要獲得滿足后，達到自我實現(xiàn)時所感受到的短暫的、豁達的、極樂的體驗，是一種趨于頂峰、超越時空、超越自我的滿足與完美的體驗。這樣的高峰體驗也許就是絕對的光明體驗吧！
? ? ? 高峰體驗實際上并不神秘，據(jù)說人群中有30%的人至少體驗過一次。美國的Richard Bennett在《尋求你的高峰體驗》中說："在任何情景下，你有過一種短暫的、突發(fā)的、奇妙驚喜的、敬畏的情緒體驗，感覺自我，空間在消失或擴展，那就是一種高峰體驗。"
? ? ? 當(dāng)問題是這樣的高峰體驗并不穩(wěn)固，很難以撲捉。所以退而求其次，我們又把目光指向高原體驗。
? ? ?高原體驗是指對于感受到的敬畏與神奇作出平靜、穩(wěn)重的反應(yīng)，與高峰體驗相比，它沒有那么強烈的感情色彩，相反，它更多地含有理性與認知的成分，也更多地是出于意志的行為。例如，一個母親靜靜地坐著，照看她的小寶寶在地上玩耍。 馬斯洛提出自我實現(xiàn)的人或者賢人的真正標(biāo)志不是經(jīng)常顯示出強烈的愉快或者狂喜，而是具有持續(xù)的寧靜和全神貫注。高峰體驗是不期而至的，高原體驗則可以通過有意識的勤奮的努力來達到。
? ? ?從中可以看出，宗教基本上都是以追求高原體驗為目標(biāo)，而過程中高峰體驗，與神合一的狂喜又更加堅定的高原體驗的信念。
? ? ?如果按“黑暗……黑灰……亮灰……光明”這一圖譜，人類的心靈就是從黑暗……黑灰，修煉到亮灰（高原體驗），體驗光明（高峰體驗）的過程。長青哲學(xué)其實就是講的這個過程。
? ? ? 啰啰嗦嗦講了這么多，其實只想說一句話：為什么我們不可以有其他選擇呢？！
? ? ? ?既然“黑暗……黑灰……亮灰……光明”這一圖譜，就是人類的心靈圖像，我們每個人內(nèi)在都是如此，都是一樣的，不光生而黑暗，也生而光明，更生而各種灰，我們可不可以不一定要走這看似漸進次第的路：“從黑暗……黑灰，修煉到亮灰（高原體驗），體驗光明（高峰體驗）”?。∥覀兛刹豢梢赃€有其他選擇??！
? ? ? ?抑郁者持續(xù)抑郁的很重要的原因是無法接受自己抑郁的狀態(tài)，急著想改變，卻又毫無力量。人類罪惡和痛苦的根源也是因為無法接受自己的黑和黑灰，甚至亮灰。以為真的只有一直在光明中才是真正圓滿?？蛇@是如果按這樣的定義，有多少人可以完全達到呢？畢竟2500年以來，只修出了佛陀、耶穌、穆罕默德、老子……寥寥可數(shù)的圣賢光明使者??！而且真實的他們真的是一直處在光明中，沒有任何變化嗎？這是真的嗎？還是我們自己的期待和想象呢？
? ? ? 我們可不可以不要把那個光明理解為恒定的，而是植入一個光明是在不斷生滅中的新觀念。想象一下，如同點燈，當(dāng)我們點亮燈了，真的就是一直不變的在亮著嗎？電表的數(shù)字是一個字一個字的在慢慢跳，也即是電流是持續(xù)的傳送過來的，中間一定是有空格，有黑暗，是有生滅的。但因為總是在持續(xù)不斷的經(jīng)歷黑暗……光明……黑暗……光明……所以總體上我們的感覺就是燈一直是光明的。
? ? ?如果思路打開了，我們就會發(fā)現(xiàn)我們有無限的通往光明的道路。比如：當(dāng)下我們在“黑暗……黑灰……亮灰……光明”的任意位置上，只要有黑暗，有陰影，我們就可以做一件事，讓這黑暗瞬間明亮。這件事就是懺悔！
? ? ? 對于黑暗……黑灰中的罪惡，真心懺悔，承擔(dān)該受的責(zé)任和結(jié)果。對于痛苦，則直接面對，壓力、愧疚……各種負面情緒了，都是可以。然后具足勇氣選擇自己在自己向往的點位上，或者亮灰，或者光明。如是這樣的循環(huán)往復(fù)，我們就慢慢的處于光明中越來越多，最后大放光明。
? ? ?估計看了我這話大家都會笑起來，我想光明??！想高峰體驗啊！這個懺悔啊，怎么可能有這么大用處嘛！
? ? ?有個故事：十個頭腦簡單的人跨過一條寬闊湍急的河流，他們費了好大的功夫，精疲力竭地到了對岸。領(lǐng)頭的人開始數(shù)人數(shù)，發(fā)現(xiàn)只有九個，另一個人也來數(shù)，還是九個。他們難過極了，花了好多時間來搜尋河道，但一無所獲。這引起了路過的人好奇，聽了他們的原由，路過的人看了看說："你們不正好是十個人嗎！"數(shù)數(shù)的人都忘了數(shù)自己。
? ? ? 知道嗎？只要我們懺悔，當(dāng)下就已經(jīng)在光明中了！只是，有時，我們已經(jīng)擁有了它，但卻不知道，在我們尋找它的時候，它還在幫著我們數(shù)著數(shù)。這個懺悔也許不能立馬讓我們高峰體驗，但一定可以讓我們當(dāng)下平靜，處于高原體驗中的。
? ? ?綜上，我想傳遞的這個觀念就是不要固定在走向光明只有一條道的思維中，而是意識到黑暗與光明之間是有廣闊空間的，而且都是處于生滅狀態(tài)中。隨時隨地，無論我們處于怎樣的黑暗……黑灰……亮灰……中，都可以通過懺悔，當(dāng)下即明。也許接下來我們還會處于罪惡與痛苦的黑暗中，沒有關(guān)系，繼續(xù)懺悔，則又光明了。光光相續(xù)，就是大光明。
? ? ? ?試試吧！反正都是心的游戲。不是嗎？
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