在拉薩這幾年里，除了工作外，我總是利用休息時間跨上相機去大昭寺廣場采集，不知從什么時候開始的，這已經(jīng)成了我的習(xí)慣。到大昭寺并不一定非要拍照，其實，您要想了解西藏，了解藏民族，了解藏民族文化，我個人認(rèn)為大昭寺廣場和八廓街是最好的了解窗口，在這里您只要靜下心來慢慢地品味，仔細(xì)地觀察一定會有所收獲?；诖?，我便成了這里的熟客，走在大昭寺廣場和八廓街轉(zhuǎn)經(jīng)道上，除了不斷深入地了解藏民族文化，更多的是感受到一種無名地震撼。
那一年，磕長頭匍匐在山路不為覲見，只為貼近你的溫暖
許多來過拉薩的中外游客都會來到大昭寺門前，看到那些每天手持佛珠、轉(zhuǎn)經(jīng)筒浩浩蕩蕩的轉(zhuǎn)經(jīng)隊伍和那一片片磕長頭的虔誠身影，無不為這場面所震撼和感動，尤其是住在大城市里的朋友，你甚至在驚異中會提出許多疑問。如此虔誠拜佛的場面或許是你今生第一次相見。
每一次看到磕長頭的信徒經(jīng)過我身旁時，看著他們那長頭匍匐的樣子，我的心都提得緊緊的，像是被什么抓了一樣，心揪的很。然而，他們的臉上表露出的平和、莊重、剛毅、堅定的神態(tài)卻又讓我 震驚。
我所不得其解的是，當(dāng)今西藏藏民生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，即使我們走到較偏遠(yuǎn)的牧區(qū)，所看到的藏民生活水平也在不斷提高，現(xiàn)代化的都市生活也不斷地在影響著他們，汽車、摩托車、手機等他們幾乎應(yīng)有盡有，許多年輕人還用手機上網(wǎng)，一些年輕的喇嘛們也不時地掏出手機在玩弄著。在這樣的與全球接軌的當(dāng)今現(xiàn)代生活他們究竟是為什么還是那著的虔誠朝圣、磕長頭？這種思考常常在我腦海里閃現(xiàn)。這是一個獨特的現(xiàn)象值得人們深思，在西藏的路上，在拉薩的街上我們才能看到現(xiàn)代文明與根深蒂固的藏傳佛教文化并存著。
從清晨天不亮開始直到太陽落山，在八廓街轉(zhuǎn)經(jīng)道上，一邊是轉(zhuǎn)經(jīng)筒在六字真言的旋律中不斷旋動、吟誦，另一邊是忙于小貨攤生意的賣貨人，在藏香的緾繞下，那種氛圍真是無法述說。一條繁華的街道上就像一個大大的舞臺，演繹著不同精神的和物質(zhì)的生活狀態(tài)，從一個側(cè)面也反映出信教群眾對藏傳佛教的虔誠信仰和對美好生活的無比向往。千百年來世代相傳的藏傳佛教，早已融化在藏民的日常生活中，他們的生活與藏傳佛教息息相關(guān)，藏傳佛教早已成了他們的生活習(xí)慣。盡管年復(fù)一年的生活很忙碌，但他們?nèi)允鞘冀K不忘去轉(zhuǎn)經(jīng)，許多農(nóng)牧區(qū)的人們在農(nóng)閑時舉家?guī)Э诳拈L頭到拉薩，到大昭寺朝圣釋迦牟尼12歲等身像。
一位來自那曲的小伙子，在拉薩磕長頭已半年之久，這也是我遇到的最為時長的。小伙子的如此執(zhí)著原于他對藏傳佛教的無限信仰。我被小伙子的虔誠所震撼，只是從第一次見到他的那天起，就經(jīng)常來廣場上尋找他的身影。
小伙子上身穿一件紅色T恤衫，外面一件皮圍裙，手上套著木板，在沿著八廓街的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，三步一磕地行等身長頭禮。紅色的T恤十分醒目，小伙子十分英?。簩拰挼念~頭上印著長期磕頭留下的痕跡，濃眉大眼，高高的鼻梁，烏黑微卷的頭發(fā)。我想這小伙子的形象如果在城里，都可以去當(dāng)男模。這已經(jīng)是我第八次見到他了，每每與他的目光相會，盡管語言不通，但我們都像是見到了老熟人一樣，他總是輕輕地很溫和地向我點頭，我自然也是回禮，但我的回禮，每次都顯得有些笨拙，我唯有覺得平靜最好。這也許是小伙子十分平靜、沉穩(wěn)的眼神，讓我有些不知所措。
八廓街的轉(zhuǎn)經(jīng)道很少有車，所以在人群里，很容易注意到路上磕長頭的人。小伙子的虔誠也往往被來往游客所感動，一位身穿粉色裙子的小姑娘走近，把一瓶水遞給他，專注磕頭的小伙子，這時才感覺到自己已經(jīng)一天沒有喝水了，十分鄭重地向小姑娘雙手合十，微微低頭表示感謝，接過水順便坐在石階上大口地喝著。小伙子的表情一直很平靜，即是見到大街上這么多觀看他的人，他沒有語言，只是用肢體告訴人們，他是一個朝圣者。我被他的一舉一動所感染，單單拍小伙子磕長頭的情景是很容易的，但這并不是我想要的，磕長頭的小伙子，就像是在八廓街上磕長頭者的一個縮影。他告訴我，他是從那曲到拉薩，一路磕長頭，歷盡千難萬苦，為的是實現(xiàn)他的終身愿望，來大昭寺朝拜釋迦牟尼佛主。然而，他這一磕竟是半年之久。
街道上人流滾動，游客們盡情地在兩旁的商店里串來串去，還不時地擺著各種姿勢拍照，當(dāng)?shù)氐牟孛駛兪殖洲D(zhuǎn)經(jīng)筒大步地走著，路上留著磕長頭人長長的影子。
游客們的歡歌笑語，在轉(zhuǎn)經(jīng)人默念的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”聲中，此起彼伏。夕陽西落，遠(yuǎn)處高高的大昭寺金頂，金碧輝煌，轉(zhuǎn)經(jīng)的人也急速多了起來。
小伙子更加用勁地高舉雙手，然后胸前合十，彎腰蹲下匍匐倒地拉長身子。起身，又再一次地彎腰蹲下匍匐倒地拉長身子。汗水早已濕透了衣服。
在我拍攝他的每一個動作過程里，就像是在精讀一本書。這看似簡單的磕長頭，其一舉一動，卻代表了很深的含義：“磕長頭時兩手合十，是表示領(lǐng)會了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸表示身、語、意與佛相融合為一體。信徒們認(rèn)為，在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，這樣才算虔誠。這是實現(xiàn)信仰、祈福躲避災(zāi)難、來世好運的最為虔誠的祈禱方式?？拈L頭修行極其艱苦，在于通過清心和抑制欲望來達(dá)到忘我的境界。
一位藏族朋友這樣說“我們藏族人一生下就有信仰，在整個西藏，幾乎沒有人不是虔誠的佛教徒。每次我有困難或發(fā)生不好事情我都會心中默念佛祖，那樣我就能得到解脫，如果沒有信仰我是活不下去的。
五彩的經(jīng)幡飄揚在雪域的高山之巔，帶著西藏人美好的祝愿。高高的瑪尼堆搭建在藏家的門前，那是千年堅守的信念。佛教的氣息彌漫于雪域高原，更彌漫在人們的內(nèi)心深處。藏族人的價值觀就是藏傳佛教的信念，他們相信生命輪回。因此，在藏族人看來，今世僅僅是生命的輪回一站，而非生命的全部，其生命全部是于：入胎、處世、死亡、重新轉(zhuǎn)世的輪回中。他們十分重視人生的后世，且今世是為來世準(zhǔn)備的。他們?nèi)松淖罡邇r值是追求生命的解脫。也正是因為對美好來世的無限憧憬。甘于忍受環(huán)境的艱辛、生活的貧窮，將這一切視為是暫時的，從而一心求來世幸福。
磕長頭的小伙子和大昭寺門前無數(shù)磕長頭的信徒一樣。他們不追求物質(zhì)生活的享受，即便在艱苦的生活環(huán)境下，他們也總是樂觀的心態(tài)。而對藏傳佛教的高度信仰使他們精神上得到最大的滿足。這和當(dāng)代大城市中，沒有精神追求，只有不能滿足的物質(zhì)欲望在不斷擴大、泛濫，這已形成鮮明的對比。
在去西藏不同的公路上，經(jīng)常能看到磕長頭的信徒，他們有的變賣家里所有財物，只推著一個平板車，帶上簡單的生活必需品，一家老小，手套木板，身穿皮圍裙，克服千難萬險，一心朝佛。路上遇有車行，就地劃上記號，車走后，按記號處接著匍匐前行。據(jù)朋友講，有的在路上磕長頭長達(dá)一年之久。經(jīng)高原雪地，過泥石滾動，其路程之遙遠(yuǎn)，當(dāng)中的辛苦艱難可想而知。對藏傳佛教的堅定信念，已經(jīng)到了不惜失去生命的忘我境界。
我忘不了這位磕長頭的那曲小伙子，每每看到他善良、溫厚的笑容時，那份渴望追求最高信仰的決心在逐漸加強，那笑容也分明在告訴我他為是一個藏族而感到驕傲，他和許許多多信教的藏族青年一樣，慶幸自己有崇高的信仰。
這苦苦的修行方式，在小伙子的臉上絲毫不見痛苦，只有平和，平和得像西藏的天空，一塵不染。這使我想起了他的家鄉(xiāng)，那曲，蘭天白云下，一望無際的羌塘草原，奔跑的馬兒，英俊的少年，漫步草塘的牛羊。
一個藏族人對自己信仰，這樣說：“我們的靈魂深處，散發(fā)著糌粑的味道；我們的血液里，流淌著酥油茶的甜香。我們有著駿馬的勇敢；我們有著雄鷹的夢想；我們不笨，我們不蠢，我們相信科學(xué)，更相信佛教。我們注重知識，更注重人性；我們懂得交易，更懂得人情；我們是格薩爾王的傳人；我們遺傳著藏獒的野性；我們遺傳著牦牛的骨肉；我們是西藏人，站在世界屋脊的西藏人?！?/p>
我雖沒有太多地和小伙子交流，當(dāng)看到他在大昭寺門前，雙手合十，口中默念六字真言的神情，我相信，他的心中是充滿喜悅的，并能感受到佛對他祈求的接納和寄予來世的美好宿愿。只有在這里，他的喜悅和激情被全部釋放。我感動于小伙子歷經(jīng)千辛萬苦后的喜悅瞬間。我認(rèn)真地閱讀他的心靈歷程，此時，心與心的并行碰撞終于找到一個焦點，歷史悠久的高原文化造就了善良的西藏民族，也給我們今天浮躁的大城市人帶來雪域的清新。
來過西藏的人，感受最深的是高山圣湖帶給心靈的沖擊，但當(dāng)我們陶醉于大美自然的同時，是否會想到生活在高原的人們，是否能傾聽他們虔誠的宿愿。
此時，一首倉央嘉措的詩閃現(xiàn)在我的腦海里：
那一刻，我升起風(fēng)馬，不為祈福，只為守候你的到來。
那一日，我壘起瑪尼堆，不為修德，只為投下心湖的石子。
那一月，我搖動所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖
那一年，磕長頭匍匐在山路，擁抱塵埃，不為覲見，只為貼近你的溫暖。
這一世轉(zhuǎn)山，不為輪回，只為途中與你相見。
【原創(chuàng)圖文，盜用必究】
