前些天，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》與《孟子》的時(shí)候，我看到了對(duì)于這兩篇經(jīng)典的總結(jié)與概述，其中提到了“知人論事”這一點(diǎn)，比如：《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事：子貢贖人而不受金于府?？鬃釉唬呼攪?guó)不復(fù)贖人矣。子路受而勸德,子貢讓而止善。子路拯溺而受牛以謝?？鬃釉唬呼攪?guó)必好救人于患也。

它的意思是：春秋時(shí)魯國(guó)有個(gè)法律：誰(shuí)把流落在外為奴的魯國(guó)人贖回來(lái),可以向國(guó)家請(qǐng)賞。身家最富足的弟子子貢這樣做了,但他覺(jué)得自己不缺錢(qián)拒絕賞金?？鬃訁s批評(píng)他：做事不能只求自我感覺(jué)良好。而今魯國(guó)富有的人少而貧窮的人多,你收受賞金不會(huì)有錯(cuò)；但你不收獎(jiǎng)金,只怕以后沒(méi)人愿為同胞贖身了。而有一次,孔子的另一個(gè)弟子子路救起了一個(gè)溺水的人。人家送了一頭牛作為報(bào)答,子路欣然接受了?？鬃又篮?，高興地講：以后魯國(guó)人一定會(huì)勇于救溺水者了。也許很多人會(huì)從道德的推廣標(biāo)準(zhǔn)和立法的法理原則來(lái)評(píng)論這兩個(gè)故事的深刻寓意。而我卻想從心理咨詢(xún)的重要技術(shù)--共情來(lái)聊聊。

首先，我想說(shuō)：可能那些我們?cè)?jīng)那么的頂禮膜拜，并且漂洋過(guò)海，重金引進(jìn)的西方心理學(xué)乃至管理學(xué)的高大上技術(shù)與知識(shí)，其實(shí)我們的老祖宗早就仔細(xì)研究過(guò)了，還詳細(xì)的記錄在了各種國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，并且讀起來(lái)朗朗上口，相比國(guó)外傳過(guò)來(lái)的那些翻譯起來(lái)聱牙佶屈，晦澀難懂的理論，甚至早上了好幾千年。相信很多人和我一樣，對(duì)國(guó)學(xué)有一種相見(jiàn)恨晚的情結(jié)。每一本國(guó)學(xué)經(jīng)典都能帶給我們無(wú)限的震撼與驚喜，讓我們?cè)絹?lái)越相信：“圣與賢，可馴致”。

言歸正傳，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下西方心理咨詢(xún)中的重要技術(shù)--共情。共情（EMPATHY）指的是一種能深入他人的主觀(guān)世界，了解其感受的能力。對(duì)于共情，許多西方學(xué)者有著精辟的闡述。不少人認(rèn)為，共情就是：關(guān)懷一個(gè)人，并且能夠了解他及他的世界，就好像我就是他，我必須能夠穿上他的鞋子，走著他的路，或者站在他的角度，用他的眼看他的世界及他自己一樣，而不能把他看成物品一樣從外面去審核、觀(guān)察，必須能與他同在他的世界里，并進(jìn)入他的世界，從內(nèi)部去體會(huì)他的生活方式，感受他的目標(biāo)與方向。

心理學(xué)大師羅杰斯Rogers對(duì)共情的解釋是：咨詢(xún)員能夠正確地了解當(dāng)事人內(nèi)在的主觀(guān)世界，并且能將有意義的訊息傳達(dá)給當(dāng)事人。明了或察覺(jué)到當(dāng)事人蘊(yùn)涵著的個(gè)人意義的世界，就好像是你自己的世界，但是沒(méi)有喪失這個(gè)“好像”的特質(zhì)。

接著，我們?cè)賮?lái)看看，孔孟之道里面的這兩個(gè)故事：孔子非常了解自己最寵愛(ài)的徒弟-子貢，睿智好學(xué)，善良多金，特別想拯救天下的受苦的黎民百姓，所以拒絕賞金，但是，他更加深諳百姓們都只是普通人，不可能有子貢的身家，更不可能有子貢的修為與道德素養(yǎng)，所以，他站在了大多數(shù)黎民百姓的立場(chǎng)上規(guī)勸子貢，雖然他這樣做是高風(fēng)亮節(jié)，行善積德，但是他會(huì)造成魯國(guó)無(wú)人愿為同胞贖身的嚴(yán)重后果。這就是一個(gè)雙重共情的典型案例。而另一個(gè)故事，子路出身貧寒，性格爽直，為人勇武，但是曾經(jīng)瞧不起柔弱的孔子，甚至冒犯過(guò)孔子，他比較接近于當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)于孔子的仁政思想-將信將疑的真實(shí)狀況，所以，孔子對(duì)他的大加贊賞，也是希望盡快將他的仁政思想積極推廣到貧民百姓層面，讓大家都去學(xué)習(xí)：“君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的道理。

原來(lái)孔子3000弟子，72位徒弟，他們性格，價(jià)值觀(guān)各不相同，這也是他長(zhǎng)期采用共情技術(shù)，因材施教的結(jié)果。

最后，我們是否可以這樣認(rèn)為：教育其實(shí)也是一種長(zhǎng)期的共情，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，尤其是男孩子，他們可能會(huì)調(diào)皮搗蛋，他們也可能會(huì)攀高爬低，他們還有可能上房揭瓦，弄得雞飛狗跳，甚至大鬧天宮。這都是與他們那個(gè)年齡階段的道德水平相關(guān)的。因?yàn)樗麄冞€不能理解什么是玩世不恭，什么是對(duì)別人造成困擾，更不明白什么是破壞敗家，如果我們只是站在成人的角度去完全禁止他們所有的嬉戲與玩鬧，這就就嚴(yán)重壓抑了他們對(duì)于大自然和這個(gè)世界的探索與學(xué)習(xí)，這是絕對(duì)有害于他們的成長(zhǎng)的。當(dāng)然，有生命危險(xiǎn)的或者在公共場(chǎng)合影響別人的行為，我們需要及時(shí)制止，但是，我們?nèi)绻虼硕蛞瓘U食，希望他們和成人一樣，溫文爾雅，氣宇軒昂也是不可能做到的。這就需要我們家長(zhǎng)們恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用共情的技術(shù)，因材施教，體諒他們的需求，了解他們的感受，去正確的引導(dǎo)他們的行為，順利完成叛逆期，甚至青春期的過(guò)渡，幫助他們成長(zhǎng)為一位朝氣蓬勃，胸懷天下的優(yōu)秀青年。正如孔子所言：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。