蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，眉山人。少年時(shí)，就“奮厲有當(dāng)世志”，在其十歲時(shí)，對(duì)母親發(fā)出了“軾若為滂，母許之乎”的請(qǐng)求。二十歲那年，隨父親蘇洵，胞弟蘇轍赴京參加舉人考試，文章寫得春秋大義，簡(jiǎn)潔流暢。被主考官歐陽修摘錄為第二名?？v觀蘇軾的一生，是得意與失意并進(jìn)，幾經(jīng)沉浮，卻不改其志。

（一）正直敢言的儒士本色

孔子曰:“士不可以不弘毅”，孟子倡言“富貴不能淫，威武不屈能屈，貧賤不能移”。蘇軾終其一生，致力于踐行這些儒家規(guī)范，真正做到了正道直行、正直敢言。

宋神宗繼位后，起用王安石變法，在圍繞改革創(chuàng)新的討論中，朝野上下產(chǎn)生了明顯分歧，改革派與保守派的變法之爭(zhēng)，已達(dá)劍拔弩張之勢(shì)。

蘇軾對(duì)于王安石等人提出的專取策論而罷詩(shī)賦的科舉新法，無法茍同。于是慷慨陳言，直指弊端得失，在得到宋神宗召見后，大膽直言，批評(píng)新皇帝“求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳”。

面對(duì)王安石借故調(diào)離史館，任命到開封府任推官一職的調(diào)配，蘇軾表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿之情，并再次上書，論說新法，旗幟鮮明地提出要求罷除制置三司條例司，緩行青苗等發(fā)令。并在一次擔(dān)任考官時(shí)，給考生命題，要求考生就歷史上因獨(dú)斷而招致失敗的事情進(jìn)行評(píng)論。這一次終于犯眾怒，觸痛了以宋神宗為首的變法派，最終被彈劾流放，發(fā)配至杭州城。

（二）“烏臺(tái)詩(shī)案”的劫后余生

元豐二年，在徐州任滿后，蘇軾未能如愿復(fù)守，轉(zhuǎn)而被調(diào)任湖州，由于對(duì)朝廷的人事調(diào)動(dòng)不滿，在新上任時(shí)例行寫下的謝表《湖州謝上表》一文中，蘇軾寫下了“知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能收養(yǎng)小民”等牢騷話。招致當(dāng)權(quán)的變法者們的普遍不滿，在當(dāng)時(shí)出版的《元豐續(xù)添蘇子瞻學(xué)士錢塘集》一文中，被御史中丞李定拿來大做文章，指責(zé)蘇軾包藏禍心，譏諷新政，誹謗朝政。

經(jīng)過御史中丞李定等人的添油加醋，蘇軾先前所做的反映民生疾苦的詩(shī)文，也被判定為諷刺朝廷及新法，流毒甚廣，惹得神宗龍顏震怒，將蘇軾捉解歸京。最后在一幫正直朝臣及太后的極力陳說下，蘇軾才得以保住性命，被貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽書公事。

因事件發(fā)生之地御史臺(tái)，遍植柏樹，又稱“柏臺(tái)”，柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱烏臺(tái)。而這場(chǎng)牽連眾多官員的政治事件則被稱為“烏臺(tái)詩(shī)案”。

劫后余生，讓蘇軾黯然離京，諸多師友連累被罰，又讓他心生愧疚。而城南清幽的安定寺，則成了他撫慰心靈的圣地。

（三）漸修頓悟后的脫胎換骨

蘇軾雖有補(bǔ)天之志，補(bǔ)天之才，卻無補(bǔ)天之力，補(bǔ)天之權(quán)。貧賤落魄的生活并沒有讓他意志消沉，樂滋滋地享受著“自喜漸不為人識(shí)”的平靜生活，他主動(dòng)放下身段，與平常百姓打成一片，并在朋友馬正卿的熱心幫助下，爭(zhēng)取到一塊廢棄的田地，在城東一座小山的東坡上，開始了自耕自種的田間生活，在困境中窮且益堅(jiān)，過去屢遭貶謫的蘇軾死去了，代之新生的是豁達(dá)樂觀的蘇東坡。

勞作之余，與朋友泛舟赤壁，面對(duì)清風(fēng)徐來，水波不興的江面，蘇東坡暢想三國(guó)往事，作下了著名的《赤壁賦》一詞。

（四）曠達(dá)通透的生命智慧

遠(yuǎn)謫儋耳，過著“食無肉，病無藥，居無室，出無車，冬無碳，夏無寒泉”的艱苦生活，面對(duì)生命被摧殘、踐踏、遺棄的處境，蘇東坡也絕不頹廢悲哀，把艱苦困境過成了瑰麗詩(shī)境，對(duì)待生命，永遠(yuǎn)充滿熱愛，閑暇時(shí)發(fā)明的“東坡肉”、“東坡肘子”、“東坡餅”等吃食，本是苦中作樂的智慧之舉，卻流傳至今，為人們所津津樂道。這是一種曠達(dá)的生命智慧，是在看透了生命的悲劇性之后，依然選擇的達(dá)觀通透。