《大學(xué)》學(xué)習(xí)第4天第三章

原文閱讀

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。

字詞注釋

[1] 湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。盤，這里指商湯的洗澡用具。

[2] 茍：如果。新：本義是指沐浴除去身體上的污垢，使身體煥然一新。引申義則是指心理道德上煥發(fā)新的面貌。

[3] 作：振作，激勵。新民：可證前面說的“親民”當(dāng)作為“新民”說。意思就是使人去舊從新，振作自新。

[4] 《詩》曰：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。

[5] 周：周朝。舊邦：舊國。

[6] 其命：指周朝所稟受的天命。惟新：革新。

[7] 是故：所以。君子：品德高尚的人。無所不用其極：這里是指道德的高度自我完善。

譯文參考

成湯刻在澡盆上的箴言說：“如果能夠做到一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄渡袝た嫡a》說：“激勵人們煥發(fā)新的風(fēng)貌?！薄对娊?jīng)·大雅·文王》說：“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，有品德的人無時(shí)不追求最完善的道德境界。

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? “湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！?這短短十一個(gè)字，是《禮記·大學(xué)》篇中流傳最廣的句子之一，也常被后人視為儒家“日新”精神的源頭。

? ? ? 本章這三句看似獨(dú)立的句子，被《大學(xué)》的作者巧妙地編排在一起，共同指向一個(gè)核心主題——“新”。

? ? ? 在仔細(xì)解讀之前，我們先簡單了解它們的“出身”。 “茍日新，日日新，又日新”，來自商湯的“盤銘”。“盤”是商周時(shí)期的盥洗用具，相當(dāng)于今天的水盆。古人常在一些重要的禮器上刻下警示或勉勵自己的話，稱為“銘”。據(jù)說商朝開國之君成湯，在自己的沐浴之盤上刻了這幾句話。為什么刻在洗手的盤上？因?yàn)椤跋础边@個(gè)動作，本身就象征滌除塵垢、煥然一新。從身體的清潔，引申到品德的更新，這是古人常用的“類比思維”。

? ? ? “作新民”來自《尚書·康誥》。《康誥》是《尚書》中的一篇，記錄的是周公平定叛亂后，對弟弟康叔的告誡。原文是“亦惟助王宅天命，作新民”，大意是：要輔佐君王順應(yīng)天命，教化百姓，使他們成為“新民”?！靶隆痹谶@里是動詞，是“使之新”的意思。這句話的語境是治國，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有責(zé)任讓百姓的精神面貌煥然一新。

? ? ? “周雖舊邦，其命惟新”來自《詩經(jīng)·大雅·文王》。這是《詩經(jīng)》中贊美周文王的句子。周部族歷史悠久（舊邦），但它承受的天命卻是嶄新的。這句話點(diǎn)出了一個(gè)深刻的道理：一個(gè)古老的國家或文明，必須通過不斷的自我更新，才能獲得并保持其生命力?！芭f邦”與“新命”的對照，充滿歷史的張力。

? ? ? ? 《大學(xué)》把這三句話放在一起，并不是隨意堆砌。它們構(gòu)成了一個(gè)從“個(gè)人”到“治國”再到“文明天命”的遞進(jìn)邏輯。

? ? ? 第一層是個(gè)人的“自新”——“茍日新，日日新，又日新”。這是修身的起點(diǎn)。朱熹在《大學(xué)章句》中解釋：“茍，誠也?！边@是一種真誠不欺的態(tài)度?！叭绻幸惶炷苁棺约焊?，那就要天天更新，持續(xù)不斷地更新?！?這里的關(guān)鍵是“日”字，它強(qiáng)調(diào)了連續(xù)性。道德修養(yǎng)不是一勞永逸的，就像身體每天都會沾染塵土一樣，心靈也會被怠惰、習(xí)氣、欲望所蒙蔽，所以需要像每天洗臉洗澡一樣，進(jìn)行持續(xù)不斷的自我反省和革新。

? ? ? 這個(gè)過程是艱難的，所以用了三個(gè)層層遞進(jìn)的“新”：“茍日新”是決心與開端；“日日新”是堅(jiān)持的過程；“又日新”則是永無止境的追求，是一種“沒有最新，只有更新”的狀態(tài)。這是君子對自身品德近乎苛刻的要求。

? ? ? 第二層是教化的“新民”——“作新民”。個(gè)人更新之后，君子的責(zé)任不止于此。儒家講“修己以安人”，修養(yǎng)自己是為了影響他人、安定百姓。所以，《大學(xué)》緊接著引用了治國層面的“作新民”。一個(gè)君子（尤其是為政者），有責(zé)任去教化、引導(dǎo)民眾，使整個(gè)社會的風(fēng)氣變得嶄新、純樸。值得注意的是，這里的“作新民”與“茍日新”是呼應(yīng)的。統(tǒng)治者自己首先要“日新”，才有資格和能力去“新民”。自己昏聵腐朽，卻要求百姓道德高尚，這在儒家看來是本末倒置。所以，“自新”是“新民”的基礎(chǔ)。

? ? ? 第三層是文明的“新命”，“周雖舊邦，其命惟新”。這是最高層面的意義，從治國上升到文明傳承與天命的高度。周朝雖然是一個(gè)古老的邦國，但它所承載的“天命”和使命卻是嶄新的。什么是“天命”？簡單理解，可以是一種歷史合法性，一種文明存續(xù)的正當(dāng)性與生命力。

? ? ? ? 這句話揭示了一個(gè)深刻的歷史規(guī)律：沒有永恒的“舊邦”，只有不斷通過“維新”來承接“新命”的文明，才能避免腐朽和滅亡。 對于一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種文化傳統(tǒng)而言，古老的底蘊(yùn)是財(cái)富，但絕不能成為故步自封的包袱。必須在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷煥發(fā)新的生機(jī)，才能應(yīng)對新的時(shí)代挑戰(zhàn)。這其實(shí)是一種非常積極的、動態(tài)的歷史發(fā)展觀。

? ? ? ? 在引用了這三句經(jīng)典之后，《大學(xué)》給出了一個(gè)強(qiáng)有力的結(jié)論：“是故君子無所不用其極?！?這句話今天常被誤用為“不擇手段”的貶義，但在原文中，它的意思是：“因此，君子在追求‘自新’和‘新民’這件事上，會竭盡全力，用盡一切方法，達(dá)到最完善的境界?！?“極”在這里是“極致”“頂點(diǎn)”的意思。

? ? ? 為什么要“無所不用其極”？因?yàn)椤靶隆钡氖聵I(yè)，是儒家眼中最根本、最崇高的事業(yè)。它關(guān)乎個(gè)人能否成為君子，國家能否得到善治，文明能否延續(xù)傳承。這是“大學(xué)之道”的核心——明明德、親民、止于至善——的具體體現(xiàn)?！靶隆本褪恰懊鞯隆钡倪^程，就是“親（新）民”的實(shí)踐，就是通向“至善”的道路。

? ? ? 《大學(xué)》這段關(guān)于“新”的論述，雖然出自兩千多年前，但其精神內(nèi)核在今天依然閃耀著智慧之光。對于我們個(gè)人而言，“茍日新”的訓(xùn)誡提醒我們，在這個(gè)信息爆炸、容易浮躁的時(shí)代，更需要一種“每日清零”、持續(xù)精進(jìn)的態(tài)度。無論是學(xué)業(yè)、技藝還是品德，真正的成長都來自于日復(fù)一日、不懈怠的積累與反思。不要害怕起點(diǎn)的微小，貴在“日日”不斷。

? ? ? ? 對于社會組織乃至國家而言，“作新民”和“其命維新”的思想，強(qiáng)調(diào)了改革與教化的重要性。任何團(tuán)體都不能固守成規(guī)，必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展，革新制度，提升成員素質(zhì)，激發(fā)整體活力。同時(shí)，一個(gè)擁有悠久歷史的文明，更需珍視“舊邦”的文化底蘊(yùn)，并以開放創(chuàng)新的姿態(tài)賦予其“新命”，才能生生不息。

? ? ? ? 2026年新春之際，我們重溫這些古老格言，并非為了懷舊，而是為了汲取那股貫穿于中國文化血脈中的、自強(qiáng)不息的“日新”之力。

或許，這就是“君子無所不用其極”所要追求的那個(gè)“極”——一個(gè)在時(shí)間流逝中，因不斷自新而得以永恒的精神高度。

背景知識介紹

剛健日新——中華文化的基本精神

? ? ? “無所不用其極”在今天常用作負(fù)面義，但在《大學(xué)》里卻是指真君子，沒有哪一樣不極力隨時(shí)反省，改過自新，完善道德。正如西方馬丁·路德所說的：“不擇手段，以達(dá)到最高道德目的?！?/p>

? ? ? ? 在商湯革命的故事里，夏桀殘暴無道，湯不得已起兵革命，最后流放了桀，建立了新的政權(quán)“商”。商湯以夏桀為鑒，告誡自己，要時(shí)刻內(nèi)外兼修，天天反省，無欲無私，做到日新又新，達(dá)到道成德就，于是在自己的洗浴盆子上銘刻上了“茍日新，日日新，又日新”這句千古名言。本意是說洗澡問題，引申出精神上的洗澡，徹底“洗心革面”，真誠地“自凈其意”。在品德上天天修煉，精神上日日改造，做到“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”。這是自我品德完善的“日新”，同時(shí)還要做到治國為民的“日新”。要創(chuàng)新治理，使國家人民，安居樂業(yè)，勝過前朝前代；國家的綜合力量天天增長壯大，人民的生活水平日日有進(jìn)步。

? ? ? ? 同樣的道理，周武王推翻了殷商末代荒淫無道的統(tǒng)治，革了紂王的命。周人頌揚(yáng)武王的功德，提到“周雖舊邦，其命惟新”。昭示天下，周雖是個(gè)舊的邦國，但稟受革新的使命，治國理政，對待百姓絕不會因襲前朝，像紂一樣犯下大錯而誤國誤民。

? ? ? “周雖舊邦，其命惟新”一語，蘊(yùn)涵豐富的哲理，引起古代先哲、現(xiàn)代智者的高度重視，除了《大學(xué)》外，儒家的幾部經(jīng)典著作都屢屢引述。張岱年先生進(jìn)一步闡發(fā)說：世界是富有而日新的，萬物生生不息?！吧本褪莿?chuàng)造，“生生”就是不斷出現(xiàn)新事物，新的不斷代替舊的。新舊交替，繼續(xù)不已，就是“生生”。

由三千年前“周雖舊邦，其命惟新”一語發(fā)展而來的“剛健日新”思想，代表著中華文化的基本精神，是激勵中華民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的思想源泉。

參考資料

《大學(xué)·中庸（中華經(jīng)典藏書）》【春秋】曾參；子思 著 王國軒 譯注，中華書局，2016年1月

《大學(xué)》，周奉真 注析，人民文學(xué)出版社，2020年11月

《楊鵬解讀〈大學(xué)〉》，楊鵬，上海社會科學(xué)院出版社·青豆書坊，2022年1月

《毓老師說大學(xué)》，愛新覺羅.毓鋆 講述；陳絧 整理，上海三聯(lián)書店·道善文化，2015年1月