這個(gè)瓶子是身體的解救甁，它幫助我們更自然，更簡單的與自己的身體接觸。這代表我們有能力釋放我們緊張，去成為真正的自己。當(dāng)這一切發(fā)生時(shí)，我們將變得更加和平（藍(lán)色），更能夠面對(duì)身體在我們的生活中，呈現(xiàn)在我們眼前的一切。
當(dāng)我們在最輕松的狀態(tài)時(shí)，我們便更容易從不輕松中感到自由。在意識(shí)中尋找和平，輕松或是冷靜（意識(shí)中的藍(lán)色）的結(jié)果，就是整個(gè)身體的放松，這便是集中精神或是靜心冥想的前兆。要真正放松我們的肉身，先找到和平與平靜，需要信任或是信念。這就是另一個(gè)與藍(lán)色連結(jié)的主要關(guān)鍵。有了信任，我們的肉身才能得到和平與輕松。
當(dāng)我們選擇到這瓶平衡油，上層的藍(lán)色意味著我們擁有和平和信任。就像是喉輪的顏色，藍(lán)色暗示著我們擁有清楚的傾聽和溝通能力。神性之愛的深紫紅色，意指著我們正努力的將我們的關(guān)心和溫暖放入我們所做的所有事中，讓他人與我們相處時(shí)，可以容易的感到被滋養(yǎng)著。
這個(gè)瓶子中的藍(lán)色也暗示著一個(gè)渴望獲得的傾向。這意指我們還緊抓著過去的困境，并不愿意將其放下。我們或許都渴望得藍(lán)色中的和平，但卻覺得這一切都是為了他人，而不是為了我們自己。
這些或許都是我們內(nèi)在陰影所反射出來的罪惡感或是感到不值得。這些都是由不相信自己，看不見自己的價(jià)值所產(chǎn)生。
???????????????????????????????自我實(shí)現(xiàn)者而非成功者
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按照弗洛伊德的看法，我們做任何事的動(dòng)機(jī)就只有兩種：性欲望和渴望能夠偉大。
美國學(xué)識(shí)最淵博的哲學(xué)家之一，約翰.杜威說法有點(diǎn)不同。他說，人性中影響最深遠(yuǎn)的驅(qū)動(dòng)力就是“想得到重要感的欲望。”記得這句話，“想得到重要感的欲望.”
什么是你想要的東西？其實(shí)不多，可是有少數(shù)幾項(xiàng)你會(huì)固執(zhí)地渴望擁有，他人不能使你不要。一些大部份人都需要的東西包括：
一． 健康與生命的維護(hù)
二． 食物
三． 睡眠
四． 金錢和金錢可以買到的東西
五． 死后能獲得永生
六． 滿足的性生活
七． 兒女的幸福
八． 自身的重要感
以上這些都不難滿足-- 除了其中一項(xiàng)。人們對(duì)這項(xiàng)需求的根深蒂固，迫切熱衷，絕不亞于食物和睡眠的需要，可是很少人能得到它。它就是弗洛伊德所說的”渴望能夠偉大“，或是杜威指的”想得到重要感的欲望?！?/p>
林肯曾在信中寫道：“人人都喜歡贊美?！?威廉.詹姆斯也說過：”人性本能中最衷心的需求就是渴望被賞識(shí)。 ”他不用“希望”“愿望”或是“昐望”，而是用“渴望”這個(gè)字。
這就是人類心中苛刻又堅(jiān)決的渴望。這種渴望具有重要性的感覺，是人類和其他動(dòng)物最大的區(qū)別。
如果我們的祖先沒有這種具有重要性的渴望，世界文明就不可能產(chǎn)生，我們跟禽獸也不會(huì)有什么不同。
就是這種渴望促使狄更斯寫出不朽的文學(xué)巨作，鼓舞克里斯多福.文恩爵士用石頭編出美麗的色彩。同樣的渴望也使得洛克菲勒聚積了億萬美金 -- 他本人永遠(yuǎn)花不完的財(cái)富。也就是這種渴望，使你們鎮(zhèn)上最有錢的人要蓋龐大的房子，大到超過實(shí)際的用途。
相同的渴望，使你想穿戴最流行的服飾，開最新款式的汽車，還有對(duì)人炫耀你聰明的小孩。
但是用什么方法能幫你得到重要感呢？
成功并不僅僅有渴望就可以，成功還需要行動(dòng)力。
然而知易行難。
人們普遍認(rèn)為人有意志力才會(huì)行動(dòng)。然而我們在這里想要給大家探討的是如何逃離意志力的陷阱
以一種更為輕松的方式來幫助自己獲得自己人生的成功？
當(dāng)我們舊癮復(fù)發(fā)，瘋狂購物，因?yàn)橐恍o關(guān)緊要的小事就向同事大發(fā)脾氣，拖延工作任務(wù)或者暴飲暴食時(shí)，我們都將這些失敗歸結(jié)于缺乏意志力。顯然，我們并沒有足夠想要追求意志力的欲望，因?yàn)檫€沒有把自己逼到某個(gè)極限。而諷刺的是，當(dāng)我們?nèi)〉贸晒r(shí)，我們又會(huì)吹噓自己的勇氣，堅(jiān)毅和承諾。不論是以哪種方式，當(dāng)在解釋自己為什么要做某件事，為什么有某種想法時(shí)，最終的功勞或過錯(cuò)都會(huì)算在一種東西的的頭上 -- 意志力。
這種過度簡化的思想簡直大錯(cuò)特錯(cuò)。錯(cuò)誤的原因在于它本身并不完整，而更離譜的是當(dāng)我們試圖去改變自己的壞習(xí)慣或是進(jìn)行自我提升時(shí)，這種想法會(huì)讓我們束手無策。當(dāng)人們堅(jiān)信自己能否進(jìn)行正確選擇取決于他們的意志力而非其他因素時(shí)，盡管他們往往對(duì)于自己天生是否有意志力也不甚清楚，但他們最終會(huì)停止嘗試。意志力陷阱把我們困在一種令人沮喪的循環(huán)中，這一循環(huán)始于對(duì)改變的英勇承諾，而隨之而來的是不斷被侵蝕的動(dòng)機(jī)，以及不可避免的因舊習(xí)慣復(fù)發(fā)而停止改變的想法。然后，在新一輪壞習(xí)慣建立起來的痛苦變得無法忍受時(shí)，我們又會(huì)振作起來開始另一次英勇但注定失敗的嘗試。我們覺得自己好像是在攀登高峰，而其實(shí)只是在平地上前行。人們付出很多努力，卻絲毫沒有進(jìn)步。
這就是所謂意志力的陷阱。
事實(shí)上，真正的力量并不在于堅(jiān)定的意志，強(qiáng)壯的體魄，而在于柔軟的心靈。
看過走鋼絲的女孩嗎? 倘若她的整個(gè)身體不是柔軟得能屈能伸，她如何完成高難度動(dòng)作，從鋼索一端平穩(wěn)走到另一端呢？
問題不在于怎么樣讓心靈保持柔軟?！霸鯓印笔翘綄つ撤N方法，而方法永遠(yuǎn)不可能讓心靈澄靜。方法會(huì)使心靈有條不紊，但不會(huì)走向澄凈和創(chuàng)造力。
想要真正的了解自己，想要明白自己內(nèi)心真正的渴望的到底是什么，以及是什么在限制和束縛著我們，我們就得先了解自己作為社會(huì)動(dòng)物所具有的本性。
那么我們的社會(huì)本性是什么呢？如果用一句話來總結(jié)，那就是：“人是活相互比較的感覺中的?！?/p>
我們?nèi)耸堑湫蜕鐣?huì)動(dòng)物，需要依靠群體而生存，對(duì)于群體中的個(gè)體來說，最大的生存的威脅和挑戰(zhàn)并不是來自于群體外部，比如惡劣的自然環(huán)境，猛獸等等，而是來自群體內(nèi)部。
群體的一個(gè)重要特征就是，它存在著嚴(yán)格的等級(jí)地位。在遠(yuǎn)古時(shí)代，資源是極其有限的，個(gè)體在群體中的等級(jí)地位越高，能夠得到的生存和繁衍資源就越多，等級(jí)地位越低就越容易被欺負(fù)，而且還會(huì)隨時(shí)面臨被淘汰的危險(xiǎn)。
那么個(gè)體在群體中的地位是由什么決定呢？
有兩個(gè)很重要的因素：一是你和他人的強(qiáng)弱對(duì)比，二是他人對(duì)你的接納與認(rèn)識(shí)程度，而這兩個(gè)因素往往是相關(guān)的：你越是比他人強(qiáng)，比他人厲害，他人對(duì)你的接納和認(rèn)可程度就越高，認(rèn)可程度越高，你的地位就越高。
正是出于這個(gè)原因，我們的大腦才會(huì)進(jìn)化出時(shí)刻關(guān)注他人的本能，因?yàn)槲覀冃枰雷约涸谒搜劾锸遣皇亲銐蚝?，只有這樣，我們才能及時(shí)了解自己的“地位”狀況，然后想辦法守住，甚至是提升自己的地位， 避免不被接納的命運(yùn)。
這些比較和爭奪大多是無意識(shí)的，即使我們不想去比較，我們的大腦也在自動(dòng)地根據(jù)各種外在信息和線索來進(jìn)行運(yùn)算，判斷出我們此時(shí)的地位，并通過情緒來給我們信號(hào)。
這種本能或者心理機(jī)制，就是所謂的自尊。作為一種群體動(dòng)物，我們需要確定自己是重要的，是值得被接納的，值得被認(rèn)可的！而我們所處的主流社會(huì)中，關(guān)于成功的標(biāo)準(zhǔn)和期待是定性的指標(biāo)。
活在這樣的成功的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下，我們內(nèi)心深處的某些東西是被限制和被束縛的。我們內(nèi)心深處對(duì)幸福的渴望才是最終極的渴望。而忽略內(nèi)心的幸福感，簡單追求成功的想法會(huì)引發(fā)我們內(nèi)在很多矛盾和心理問題。
當(dāng)人處于不健康的心理下，人很難成為真正的自己，也找不到自己價(jià)值感。
所以也許我們要找尋的不是簡單一個(gè)成功的概念，而是自我實(shí)現(xiàn)者。
根據(jù)霍華德.加德納博士的理論，人類的智能是多元化而非單一的。主要是由八項(xiàng)智能組成的，它們分別是語言智能，數(shù)學(xué)邏輯智能，空間智能，身體運(yùn)動(dòng)智能，音樂智能，人際智能，自我認(rèn)識(shí)智能，自然認(rèn)識(shí)智能 。
這些智能每個(gè)人都有，只是不同的人有著不同的優(yōu)勢組合，有的人可能語音能力特別突出，有的人可能有著非同尋常的音樂潛能，而有的人則可能在數(shù)學(xué)邏輯智能上有著的獨(dú)特優(yōu)勢。
如同樹木需要陽光，水分和養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人也需要愛，安全以及其他需要的滿足，而這種滿足只能夠來自外界。但是，一旦獲得了這些外在的滿足，一旦人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補(bǔ)，個(gè)人真正的發(fā)展問題就出現(xiàn)了，也就是自我實(shí)現(xiàn)的問題。
弗洛伊德說人的無意識(shí)有它的自己行為模式，有它自己的運(yùn)作框架，這個(gè)框架不會(huì)被任何外部的行動(dòng)打破，所以是否可以改變你的想法？轉(zhuǎn)而尋求一種成長性動(dòng)機(jī)來幫助自己實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢？
自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力以及潛在資源。他們不是簡單地通過束縛自己的匱乏式外部意志力來幫助自己實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。成長性動(dòng)機(jī)主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實(shí)世界，依賴于他人，文化或達(dá)到目的手段，總之，不是依賴外界來實(shí)現(xiàn)的。
這種對(duì)環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立意味著面臨困難，打擊，剝奪，挫折時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定。在促使他人去自殺的環(huán)境中，這些人也能保持相對(duì)的積極和樂觀，他們也可稱“有自制力”的人。
受匱乏性動(dòng)機(jī)促動(dòng)的大多數(shù)人，其主要需要的滿足（愛，安全，自尊，威信，歸屬）只能來自他人，那么，他們就必然離不開這些有用的人。
但是，由成長性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的人對(duì)于他們來說，決定滿足以及良好生活的因素存在于個(gè)體之內(nèi)，而不是社會(huì)內(nèi)。他們已變得足夠堅(jiān)強(qiáng)，能夠不受他人的贊揚(yáng)甚至自己感情的影響，榮譽(yù)，地位，獎(jiǎng)賞，威信，以及人們所能給予的愛，比起自我發(fā)展以及自身成長來說，都顯得不重要。
我們必須記住，在達(dá)到這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法（并非唯一的方法）是事先就有完全同樣的愛和尊重的充分滿足。
所以如何幫助自己的內(nèi)心達(dá)到一種圓滿，讓自己內(nèi)心始終處于一種愛和安全的充盈感是我們的人生走向自我成長的前提。
我們要學(xué)會(huì)理解自我，理解自我是我們一切問題的根源。不是關(guān)注自我，而要關(guān)注自我的那些思想，感覺與自我，及其生物，人格，性別和文化上的限制。這就是冥想。
當(dāng)心靈非常安靜的時(shí)候，哪怕只有一秒鐘，就會(huì)存在理解；當(dāng)思想不再言說的時(shí)候，就會(huì)有一瞬的理解掠過。當(dāng)思想缺席的時(shí)候，當(dāng)心靈沒有負(fù)擔(dān)著那些嘈雜的時(shí)候，有一瞬間你理解了，極其迅速地洞察到了。 所以對(duì)任何事物的理解 -- 理解一幅現(xiàn)代派繪畫， 理解一個(gè)孩子，理解你的妻子，鄰居，或者理解一切事物當(dāng)中的真理 -- 都只有在心靈非常平靜的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)。
你對(duì)某些事物越感興趣，你理解的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈，心靈也就越簡單，越清晰，越自由。
從察覺每一個(gè)想法，每一個(gè)感受開始-- 包括你的大腦和神經(jīng)。然后你就會(huì)變得安靜下來，邁入靜寂之中 -- 這是無法通過控制做到的。
不管發(fā)生什么，不要讓身體去影響心靈的本質(zhì)。要留意自己的身體，合理飲食，每天都要留出幾個(gè)小時(shí)與自己獨(dú)處。不要退縮，不要屈服于環(huán)境。保持內(nèi)心的強(qiáng)大，保持清醒。
一切可好？你是否覺得光陰似箭，日月如梭？你是否覺得某一天就像一千年那樣漫長？
昨天下午開始下起雨來，到了晚上變成傾盆大雨，我從來沒聽到那樣大的雨聲，就仿佛天都裂開了一樣。雨聲伴隨著一種不同尋常的寂靜，蘊(yùn)含著巨大力量的寂靜，一種從天而下傾瀉到大地之下的力量。
自我實(shí)現(xiàn)具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏，興奮，好奇甚至狂喜，精神飽滿地，肆無忌憚地體驗(yàn)人生的樂趣，而對(duì)于其他人，這些體驗(yàn)也許已經(jīng)變得陳舊。
對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像第一次欣賞時(shí)那樣美妙，每一朵花都溫馨馥郁令人喜愛不已，甚至見過許多花以后也不會(huì)減少分毫。他所見到的第一千個(gè)嬰兒，就像他見到的第一個(gè)一樣，認(rèn)為是一種令人驚嘆的產(chǎn)物。在他結(jié)婚30年以后，他仍然贊嘆他的婚姻幸運(yùn)。。
對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者來說，他們從生活的基本經(jīng)歷中得到了喜悅，鼓舞和力量。
而我們意識(shí)到，忽略了自身的幸福，往往會(huì)引起人類儲(chǔ)多罪惡，痛苦以及悲劇。當(dāng)你對(duì)自身不滿的時(shí)候，這種不滿會(huì)帶來沖突和紛亂。
我們輕視那些在我們看來是理所當(dāng)然的事情，所以我們往往用身邊的無價(jià)之寶去換取一文不值的東西，留下無盡的懊惱，悔恨和自暴自棄。
想要做出改變，你和我必須去尋找能量，動(dòng)力和活力，而不一種僅靠外力的意志力來促使自己做出改變。我們需要巨大的能量來為我們自身帶來改變，而沖突，抗拒，服從，接受和順從，只會(huì)浪費(fèi)我們的能量。當(dāng)我們試圖向某種模式轉(zhuǎn)變，會(huì)浪費(fèi)我們的能量。要保存能量，我們必須要覺察到我們自身，覺察到我們在怎樣的揮霍著能量。這個(gè)問題持續(xù)了很多，因?yàn)槿藗兌鄶?shù)是懶惰的。他們寧愿接受，服從，追隨。如果我們開始覺察到這種懶惰，這種根深蒂固的懶惰，并試圖讓心靈加快步伐，那么心靈的這種緊張又成了一種沖突，這也是在浪費(fèi)能量。
一個(gè)不去忙忙碌碌的心靈是非常美妙的，因?yàn)樗哂袩o限的可能性。
我們需要的便是對(duì)當(dāng)下有一個(gè)清晰的認(rèn)知，但這并不像聽上去那樣簡單。一個(gè)人必須清理田地才能播種新的種子，一旦種子栽種下去，它自身的生命力和力量就能結(jié)出豐碩的果實(shí)，帶來新的種子。
我們總是在當(dāng)下這一刻專注于領(lǐng)悟。在關(guān)注中，總是會(huì)有一種急迫感。清楚地明白自己的意圖是一件相當(dāng)艱巨的任務(wù)，意圖猶如火焰，不停地迫使一個(gè)人去了解。只要意圖明確了，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)事情會(huì)迎刃而解。
我們需要的便是對(duì)當(dāng)下有一個(gè)清晰的認(rèn)知，但這并不像聽上去那樣簡單。
生活如同行走在剃刀的邊緣，一個(gè)人步上生活之路時(shí)，必須帶著極大的謹(jǐn)慎與能屈能伸的智慧。
自我實(shí)現(xiàn)者往往都是優(yōu)良的，強(qiáng)健的動(dòng)物，他們生活得非?？旎睿瑳]有懊悔，羞恥或者歉意。他們始終食欲良好，他們睡眠香甜，他們沒有不必要的壓抑而享受性生活，其他相對(duì)來說，屬于生理性的沖動(dòng)也都是如此。他們不僅在這些低層次上能夠接受自己，而且在各個(gè)層次上都能夠接受自己，比如愛，安全，歸屬，榮譽(yù)，自尊等。
自我實(shí)現(xiàn)都傾向于適應(yīng)環(huán)境卻不會(huì)因環(huán)境的惡劣而憤憤不平。他們很少受這些罪惡感，羞恥心，黯淡的心緒，焦慮和防衛(wèi)性等罪惡感的壓抑。
???????????????????????????????????創(chuàng)造力源于個(gè)性品質(zhì)
?我們從小到大生活的環(huán)境總是讓我們不停地上課，不斷地考試，累積分?jǐn)?shù)，我們總在生活在一個(gè)有組織，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的環(huán)境中，如果一直有人告訴你做什么或怎么做，生活對(duì)你來說也許會(huì)變得容易許多，不過你永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)覺自己弱點(diǎn)，更無法看出自己的優(yōu)點(diǎn)。
這就好比說一個(gè)人的自我被長期囚禁，當(dāng)一個(gè)人時(shí)刻不停工作，他就不會(huì)有時(shí)間來靜靜思考，隱藏在他意識(shí)深層的潛能也就沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮作用。
一個(gè)婦女在她接近50歲時(shí)成為一個(gè)優(yōu)秀的畫家，而在此之前，她并不知道自己擁有這方面的才能，也沒有任何想提筆畫畫的沖動(dòng)。
每一個(gè)人都應(yīng)該去尋找自己能比別人做得好的領(lǐng)域。打個(gè)比方，不是誰都可以當(dāng)大企業(yè)家。有不計(jì)其數(shù)的人，還沒有弄明白自己到底喜歡不喜歡這一行，就急于培養(yǎng)自己在這方面成功的功能和特質(zhì)。 許多年輕人常常會(huì)問：“哪些機(jī)會(huì)搶手做哪一行好？”作為一個(gè)聰明的人要問的應(yīng)該是：“對(duì)我來講，做哪一行最好？”
每個(gè)人的答案都不一樣。倒不是因?yàn)槟骋恍心悴荒茏觥?其實(shí)你可以做任何事情。 根據(jù)你個(gè)人的特點(diǎn)及想達(dá)到的目標(biāo)，再?zèng)Q定你應(yīng)不應(yīng)該做某一行。
為了得到“靈感”或“預(yù)感”， 一個(gè)人必須首先熱衷于解決一個(gè)特定的問題，或者尋找一個(gè)特定的答案。 他必須有意識(shí)地加以考慮，收集與問題有關(guān)的一切信息，考慮一切可能的行動(dòng)方案。最主要的是，他必須有解決問題的熱望。 但是，在他確定了問題之后，他就要在自己的想象中看到預(yù)期的結(jié)果，并且盡量收集一切信息的事實(shí)。 這時(shí)，多余的掙扎，焦躁和操心不僅無濟(jì)于事，反而可能阻礙問題的解決。
創(chuàng)造性的觀點(diǎn)并不是在大腦工作時(shí)產(chǎn)生的有意識(shí)思維，而是在意識(shí)放棄所考慮的問題，并把注意力轉(zhuǎn)向其他地方時(shí)自動(dòng)和自發(fā)地產(chǎn)生的，就好像晴空中響起的霹靂一樣。
法國科學(xué)家費(fèi)爾說，實(shí)際上，他的一切有益的想法都是自己沒有積極考慮問題的時(shí)候產(chǎn)生的。而且，當(dāng)代科學(xué)家的成功與發(fā)現(xiàn)，也可以說都是在他們離開工作崗位的間隙完成的。比如：托馬斯. A . 愛迪生在一個(gè)問題卡住時(shí)，總是躺下來打一個(gè)瞌睡，而不是一味地硬鉆下去；達(dá)爾文曾經(jīng)說過，有一次，他苦苦思索了好幾個(gè)月，也沒有整理好《物種起源》中需要表述的一些想法。忽然，有一種直覺在腦海掠過，“我現(xiàn)在還記得我坐在馬車?yán)镖s路所經(jīng)過的那個(gè)地點(diǎn)，當(dāng)時(shí)答案一下子就出現(xiàn)在腦子里，使我高興極了。
我們往往錯(cuò)誤地認(rèn)為，這種”下意識(shí)思維活動(dòng)“僅僅是作家，發(fā)明家與”創(chuàng)造性工作者“才有。其實(shí)，我們大家都是創(chuàng)造者，不管是廚房里的家庭主婦，學(xué)校師生，推銷員還是企業(yè)家。我們都具有同樣的”成功機(jī)制“，用以解決個(gè)人的問題，管理企業(yè)，出售商品，就像創(chuàng)作小說和進(jìn)行發(fā)明一樣。 杜克大學(xué)的J.B.萊恩博士認(rèn)為，我們所謂的”天賦才能“只不過是一種過程，是人的頭腦以自然的方式解決問題的一種方法。 但是，我們錯(cuò)誤地認(rèn)為， 只有這一過程應(yīng)用在寫作或繪畫上才可能稱為”天賦才能“。
你內(nèi)在的成功機(jī)制在產(chǎn)生”創(chuàng)造性行為“和”創(chuàng)造性觀念”方面發(fā)揮著同樣的作用。任何一種行為技巧，不管是體育，彈鋼琴，談話或者銷售商品，都不是痛苦地，有意識(shí)地去思索每一個(gè)要完成的動(dòng)作，而是在放松的情況下，讓事情自然地完成。
創(chuàng)造性行為是自發(fā)性和“自然”的，沒有自覺意識(shí)和鉆研的性質(zhì)。 即使世界上技藝最為嫻熟的鋼琴家彈鋼琴時(shí)，也不能有意識(shí)地考慮哪一個(gè)手指該觸摸哪一個(gè)琴鍵 -- 那樣的話， 他連一個(gè)最簡單的曲子也彈不好。
