咳嗽沒嚴重，但一直沒完沒了，嗓子周圍好像糊了一層漿糊，異物必須被清除，卻沒有痰。這已然成為病態(tài)的一種，必須吃藥喝藥，早晨又是一大把，而后一天好像昏昏沉沉的，什么都不想干，電視沒興趣，小說讀不下，家里也沒什么吃的，躺著咳坐著咳，不頻繁，不像咽炎那樣接連不止。可真的沒精打采，不是有道題目“人的情緒能控制嗎？怎么控制？”顯然，吃藥就是最好的答案?，F(xiàn)在真正能理解和體會兒子吃藥后的狀態(tài)，不讀書不上課，不寫作業(yè)不去運動，連吃飯都沒啥興趣，他比我強一點是趴在床上看視頻。我們還在他耳邊催促積極進取、實現(xiàn)自我什么令人生厭的鬼話。

剛剛吃過早飯，我連打了兩個哈欠，只想一個人安靜地在這里，什么都不干，什么都不想，大把大把的時間從指縫間溜走，從大腿間流逝，就像泡在時間的海洋里，我就是那時間里的一座荒島，活著或者死著。這幾天也沒有陽光，光陰不再明亮，陰沉沉地有時還落一陣雨，眼睛感覺有點像切蔥辣到的樣子，刺痛痛的，身體為了抵御外部侵襲需要關(guān)閉所有門窗，不準進不準出。又好像一座破舊不堪的城堡，這就是老人的狀態(tài)、常態(tài)嗎？不期然地想到媽媽，想到爸爸，獨處，這美好的饋贈，是要仰仗健康的身體的 ，或者說基本健康的身體。曾經(jīng)想象荒島求生的生活，此刻還現(xiàn)實嗎？

日本人將佛教的發(fā)展分成幾個階段或時期：原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、中期大乘佛教以及晚期大乘佛教（真言密教）。以前讀過季羨林的佛教史，那幾乎是從政治經(jīng)濟的角度，運用唯物辯證發(fā)理論的脈絡，熟悉且新鮮。給我的印象，釋迦摩尼成道后的四十五年里，說了好多話，有些判斷語句被徒弟奉為“經(jīng)”，有些告訴他人要想達到那種狀態(tài)或境界的路徑，被稱之“律”，而后世又把對這些“經(jīng)律”的理解或解釋匯集成“論”。僧侶、牧師和神父總會要解釋佛及上帝的意思，可不同時期人們對事物的認識總在變化中，解釋來解釋去，難免有矛盾，互相瞧不上，由形式波及真義。

前日，讀一篇“解脫”之道，告知那不是一種狀態(tài)，也非一種境界，或可得到的東西，而是徹底的舍棄和奉獻，才是解脫本身！驚嘆號由原文自帶。歸結(jié)為一句：“離一切相，行于布施”。難道離一次相，施一次相，還會有第二次第三次嗎？離與施這樣不徹底，或又有所得才有所施嗎？不理解。那么舍棄的相與奉獻的相，是一回事嗎？無論好壞，為什么要放在不同處呢？而不是共享共擔。再說，身為相，可接可離嗎？痛苦由記憶造成，毀掉記憶，毀掉記憶的載體，便不痛苦，而快樂嗎？根本佛教的根本是否就是殺富濟貧，用精神的稅收抹平人間精神的不平，至少成為一種自覺自律的證悟。