那大概是公元365年前后，有一個生命來到這個世上，雖然當(dāng)時已然家道中落，但畢竟是貴族之后，所以便和尋常的孩子一樣，讀書、識字。

家里一定希望他日后能謀得一官半職，恢復(fù)祖上的榮光。中國人管這種期望，叫做光宗耀祖，在這個沒落的貴族家庭，自然也不能例外。更何況，他是家中獨(dú)子。

大概又過了十二年，在中國的歷法上，十二為一輪回。這時候他的父親去世四年，庶母也離開了他，并給他留下了一個年僅九歲的，同父異母的妹妹。自此家道中落變成了貧困，這種情況一直又過了八年。

這八年來，他們兄妹一定過得很苦，因?yàn)橐粋€未成年的女孩兒，和一個剛剛?cè)豕诘哪泻?，恐怕沒有什么生計(jì)來源。鑒于那個年代的人應(yīng)該純樸些，他們在變賣家當(dāng)之余，可能受到許多接濟(jì)，如此才能生活。

我不知道如何給他的身份一個合適的定位，每個人的身份似乎都有定位，如工人王大、農(nóng)民趙二、宰相李三、土匪孫四之類，可他沒有職業(yè)，介于他一直讀書，姑且叫他讀書人。

于是這個讀書人遇到了一個人生中最大的難題，為了生計(jì)，他需要做些什么，比如當(dāng)官。讀書人在那個年代能做的正經(jīng)職業(yè)，也只能是做官了。雖然這是許多人夢寐以求的，也是他父母曾經(jīng)期望的，但是他不想做官，甚至是厭惡。

但他還是決定出仕，為了生活。

他二十歲踏上官場，做過許多小官，期間無數(shù)次忍受不了辭職，又無數(shù)次因生活的貧窮再次出仕。他二十九歲做江州祭酒，比起之前的官職，這個不算小了，大概算是現(xiàn)在的副省級干部，這個職位他干了幾個月又不干了。之后他又干過了兩任參軍，但此時他的生活似乎好了些，所以他很快又不想干了。

后來很多人認(rèn)為他不做官，是因?yàn)椴坏弥?，其?shí)不是，他只是不想干了而已。

然后，公元405年8月，他做了彭澤令，這是他最后一項(xiàng)官職，他做了三個月。我想這一定是他最痛苦的三個月。

一方面，二十年的官途讓他漸漸習(xí)慣；一方面，他心中讀書人的血在告訴他——不能這樣。他一定想過就這么過下去，憑借他的才華，官職可以越來越高，也能夠青史留名，當(dāng)然順便光宗耀祖。不過，還好，他沒有這么做。

三個月后，他的妹妹去世。一瞬間，悲痛襲來；一瞬間，靈臺開明；一瞬間，心中已定。于是解印辭官，歸隱田園。

這一年，這個叫做陶淵明的男人，四十歲。

歸去來兮，田園將蕪，胡不歸。

但是，和人們想象的不同，此時已經(jīng)薄有家財(cái)，且歸隱田園的他，并沒有就此安逸快樂的作詩，在黃菊美酒中安度余生。僅僅三年后，一場大火燒掉了他所有的財(cái)產(chǎn)，生活再一次窮困潦倒。此時無數(shù)人請他出仕，無數(shù)人因仰慕而送來財(cái)物，他都拒絕了。貧困已經(jīng)無法成為阻礙他享受生命的理由。

自此窮困潦倒，連鞋子也穿不起的陶淵明快樂的生活著，他洗好喝酒，但有朋友來必定痛飲，喝到醉了，便和朋友說“我醉了，要睡覺，你走吧?！焙蔚葹⒚?。他的朋友接濟(jì)他，他不要，朋友便找個理由給他送來兩萬錢，說是在他家喝酒所付的酒錢，結(jié)果他轉(zhuǎn)手全部扔給了酒館，說是日后喝酒便從其中扣除。

這種奇聞異事在他身上屢見不鮮，他有兩晉名士的風(fēng)骨，卻沒有兩晉名士的浮夸，他就是一個活生生的，喜愛生活的人，一個由曾經(jīng)的痛苦中找到了快樂的源泉，從此不想再一次踏入痛苦的人，這是最好的生命形態(tài)。

陶淵明一生文章其實(shí)不多，對于一個文人來說，詩文總計(jì)一百三十余篇實(shí)在不多?？蛇@些詩文，每一篇都有飽滿的生命情感，每一篇都有一種力量從心中迸發(fā)涌動。他的文章中最有名的，當(dāng)然是《歸去來兮辭》和《桃花源記》，一篇代表了他人生最重要的抉擇，一篇代表了他由外而內(nèi)的最重要的一次升華。

陶淵明是個讀書人，真正的、純粹的讀書人。但他不是儒者，他距離讀書人獨(dú)尊儒術(shù)的日子已經(jīng)有那么一段時光，但他仍然不親近儒家思想，而實(shí)際上我更認(rèn)為，他是老莊之后，道家的繼承者。比之后來道教的發(fā)揚(yáng)者們，他更有資格繼承道家。所以他同時也是個哲學(xué)家。

但他從來不宣揚(yáng)自己的哲學(xué)，或者說從不有意的大篇幅宣講思想。他只是寫詩文，他的思想和哲學(xué)是從詩文中不自覺的流露出來的。當(dāng)然，這本身并不是他寫詩文的目的，就好像《歸去來兮辭》從來不是勸導(dǎo)人要?dú)w去，他只是抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷，這種情懷在無意間引起了文人天性中的共鳴。這便是“弗為而為”的境界。

他寫《桃花源記》，也只是內(nèi)心深處的訴求，一種對彼岸生命狀態(tài)的求索，桃花源究竟是否存在？當(dāng)然，它存在于陶淵明的內(nèi)心，存在于我的內(nèi)心，存在于中國或者世界所有還擁有藝術(shù)人格者的內(nèi)心，是所有文人心中最至高的神圣彼岸，而非是在這紅塵俗世之中的某個長有桃花、流有溪水的旅游勝地。

有些事情令人惋惜，但細(xì)思起來又覺得實(shí)在尋常，甚至理所應(yīng)當(dāng)。這么一個陶淵明，生時頗有名望，死后卻被人忽略了很久，雖然《晉書》《詩品》中略有提及，但對于陶淵明這樣的人來說，似乎篇幅實(shí)在太少。

倒是唐朝幾個偉大的詩人曾經(jīng)寫過幾首詩，其中李太白“淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧?！眱删浜芎玫母爬怂那鞍肷臒o奈，第一句說明他的個性，第二句說明他做官的原因。尤其是“為無杯中物”一句，是說陶淵明，又何嘗不是說李白自己？這兩個道家思想最虔誠的傳承者，兩個最純粹的偉大詩人，就這么隔著歷史的長空轟然碰撞在一起，然后融為一體，難以分割。

相比較而言，王維的《偶然作·其四》中，用另一種筆法書寫了陶淵明，很顯然這也是托物的寫法，借陶淵明來說自己的心思，可看來卻與陶淵明本身的性格還有一些差異，也就難以形成比李白更有力的碰撞。因?yàn)樘諟Y明絕不會有“肯愧家中婦”的想法，他的俗情形態(tài)已經(jīng)從庶妹去世之時戛然而止，他的生命走上了一條比當(dāng)時的王維更高層次的道路，所以他連“肯”也不愿意“肯”。

當(dāng)然，雖然在這個時候，文人們對于陶淵明還是偶有提及，但是他們似乎并不那么重視，至少陶淵明并沒有走入大眾的視野。他死后就像死前一樣，隱居在這茫茫人海之中，不爭不逐，安靜的看著時代的變遷；看著文化的融合、佛教的發(fā)展、南北朝的氣象、盛唐的群星璀璨，一直到宋朝文人群體的出現(xiàn)。

宋朝文人對于陶淵明的推崇是高于任何時代的，他們不但是在詩文中借其托志，而是從其文章的根本上來肯定他，對于他的評論在這個時代脫離了他的本身的人格，而重新回歸了他的作品。

在這些文人中，地位最高的、最著名的有三位，蘇軾、歐陽修、王安石。蘇軾曾言“吾與詩人無甚所好，獨(dú)好淵明之詩?！?/p>

蘇軾和陶淵明頗有相似之處，當(dāng)然不相似的地方也很明顯，至少他不窮困，他也更加喜愛從更多的外物中獲得情趣，也因?yàn)樗墓俾毟又匾?，所以對于歸去與否的抉擇更加艱難，但蘇軾也是個真正的文人，所以他的心中有一片桃園。

似乎從陶淵明開始，每一個中國文人的心中，就都被種下了一片桃園，無論他們對于名利舍與不舍，總是在某個寂靜無人的夜晚，默默的心向往之。

同為文人的歐陽修和王安石也對陶淵明的作品極為推崇，歐陽修就曾言“晉無文章，唯陶淵明?！蓖醢彩苍馈疤諟Y明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，唯此一人?！?/p>

要知道，他們都是官居一國之相的人物，是一人之下萬人之上的天下文人代表。蘇軾至少還是從個人喜好上來說，可他們兩個卻直接把陶淵明公然提拔到了一個驚人的高度。

要知道，他們說的是晉宋之間，那是每一個后來者單憑想象就心中激蕩的時代，即便是現(xiàn)在，你想到那些被拿來和陶淵明比較的人物的名字，仍然能夠感到一股浩然之氣撲面而來。他們中有嵇康阮籍代表的魏晉名士、有李白杜甫代表的盛唐群星，可歐陽修和王安石卻認(rèn)為，陶淵明是這個時代當(dāng)之無愧的第一。

為什么會是這樣？只因?yàn)樗麄兪俏娜?，雖然他們生活中官居高位，以致身不自由，但在他們的心中卻有都有一份桃園之志。他們雖然不能效仿陶淵明的灑脫，但并不妨礙他們對陶淵明的羨慕和向往。

陶淵明和李白是無法以高低來比較的，可實(shí)際上并非人人都能效仿李白的縱情任俠，也不是所有人都能效仿阮籍的靈堂飲酒和嵇康的法場撫琴。當(dāng)然，也并非所有人都能效仿陶淵明早年的歸去田園。

但，但凡文人，卻都可以在心中為自己留一份至高的、未被紅塵侵染的彼岸。

這片彼岸開滿桃花，溪水潺潺，這里有情有景，無爭無逐，不為名來，也不為利往。這里是中國文人脈搏未息的根本，這里有李白的美酒、蘇軾的江月、湯顯祖的牡丹亭、曹雪芹的大觀園……

煮酒談茶色，

嬉笑悟苦禪。

常屠心無刃，

時狂性本謙。

莫以德縛欲，

任其且自然。

雖無長生氣，

已是大羅仙。