引語：清凈心看世界，歡喜心過生活，平常心生情味，柔軟心除掛礙！

最近有些忙亂，很想與時(shí)間好好做朋友，但總有些跟不上，因?yàn)闀r(shí)間最是一絲不茍，總是一如既往不受任何干涉，而我是總東張西望，思緒萬千，時(shí)常就如內(nèi)心魔猴在上竄下跳般，一會(huì)筋斗云到這，一會(huì)忽的翻到那，不斷穿夾輪換著一些事項(xiàng)，搞得身心俱疲卻俱事未成。而后的結(jié)果產(chǎn)生一種焦慮，焦慮未競之事，焦慮時(shí)間愈加緊迫，緊迫就又?jǐn)D壓更感時(shí)間不足，形成一種循環(huán)惡性，手忙腳亂。為免過度庸人自擾，遂打住一切“不正當(dāng)”行為，進(jìn)行靜心反思。

發(fā)現(xiàn)根源在于一字：亂！為何而亂？因?yàn)楸藭r(shí)彼景多了太多不需要的雜事，雜物與雜念，過于活躍的大腦因子，不斷牽扯卷入多余的事項(xiàng)，形成分心與散態(tài)的低效努力。這讓我進(jìn)而思考哪些事物是當(dāng)下的必要，哪些是過時(shí)的多余，哪些僅是將來的需要，更有了種深刻地感受叫做事物存在的精度價(jià)值。

任何在不正確時(shí)間出現(xiàn)在不正確地方的事物都是不合時(shí)宜的錯(cuò)誤，不管它過去有多大意義，未來又有多大的需求，此時(shí)的不合時(shí)宜便是種不該的存在。

那如何去形成當(dāng)下最有效的存在呢？這讓我想到了山下英子的《斷舍離》，想到Minimalist極簡主義者，斷舍離不必要之物，簡單化于當(dāng)前生活極小化的需求，而專注于最有價(jià)值的需要。

《斷舍離》，“斷絕不需要的東西，舍棄多余的廢物，脫離對物品的迷戀“，進(jìn)而讓自己處于寬敞舒適，自由自在的空間，就如極簡者佐佐木典士，他的房間曾經(jīng)塞滿物品，有滿架的書本，成堆的CD，成套成套的漫畫，各式的老相機(jī)……雖是興趣廣泛卻感覺被困其中。

之后參加克羅地亞之旅觸碰到”Minimalist“后進(jìn)行斷舍離自我轉(zhuǎn)變，清空整理了房間，幾近空無一物，讓房間騰滿了空間，空曠如自由，形成簡單高效的生活環(huán)境與狀態(tài)。

從行為上說，這是一種通過塑造外界的環(huán)境來改變關(guān)注力進(jìn)而提升的方式，從關(guān)注物品到關(guān)注自我，從能量學(xué)上來說，一種能量方面的減少，必是轉(zhuǎn)化至另一能量的增加，而這能量的轉(zhuǎn)化便是關(guān)注力的轉(zhuǎn)向。此時(shí)的關(guān)注力點(diǎn)便極為重要，否則如乞丐早已斷無可斷，舍無可舍，離無可離，卻很有可能依然只是乞丐，而非自身想要成為的人。

所以，斷舍離不是僅僅簡單的一種丟的過程，更要是丟后精確聚焦于最有價(jià)值的有效存在，才是完整。

而當(dāng)將《斷舍離》脫離物質(zhì)面，延伸至更深思想層面的思考，我們所存在的那些負(fù)面思考力，過去犯錯(cuò)所存在的業(yè)障，心理的負(fù)擔(dān)，不堪回首的記憶，這一系列的背負(fù)成為限制、枷鎖的時(shí)候，斷，舍，離也就成為一種需要，就像對手機(jī)清理內(nèi)存般，對自身內(nèi)心清理歸零再出發(fā)，形成一種正能的轉(zhuǎn)化。

那么這時(shí)的極簡便是成為另一種擁有，做的是減法，得到的卻是加法。

當(dāng)然這些有形之法，通過外界來能動(dòng)自身，還只是屬于身在當(dāng)局的認(rèn)知，而非有容乃大，心無掛礙的大境。就如當(dāng)時(shí)神秀禪師與六祖慧能大師的“菩提明鏡“之間的具現(xiàn)：

身似菩提樹，心如明鏡臺。愿將勤拂拭，勿使惹塵埃。-禪師 神秀

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。-禪宗六祖 慧能

當(dāng)心無掛礙，也就無所說身外是有是無，是繁是簡，因?yàn)楸緛頍o一物，何處惹塵埃。只是這空無之境尚不是我這凡夫俗子所能夠著，暫只仰望中。

如果可以，我更希望此時(shí)自己能有包容的轉(zhuǎn)化力，將過往的負(fù)能轉(zhuǎn)化為正，在自己雜念紛呈之時(shí)，簡單的專注，精確的聚焦，做好身心的以減換加。如一只沙漠中行走的駱駝，入眼的雖是黃沙滿天，但心中自有一片綠洲，專注簡單如是！