《論語》述而篇第七第五章
【經(jīng)文】
子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。
【白話解釋】
周公是孔子心中的典范，孔子早年時(shí)，盼望自己如周公般，能為政推展禮樂教化，助成周朝盛世，所以心念周公，想學(xué)周公。白天想周公，所以夢(mèng)見周公。到后來，不但大道推展不出去，東周也漸衰敗，年紀(jì)也衰老了，沒辦法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，知道不能有所作為，思念周公也無益了，于是就不思念周公，不思則不夢(mèng)，所以有此感嘆。
孔子說：我衰老得好厲害??！久久都沒有再夢(mèng)見周公。
【章旨】
此章言孔子嘆己衰老，因而理想不能實(shí)現(xiàn)，反而成就了天將以夫子為木鐸的因緣。
問題交流:
1、論語記錄者記錄，甚矣吾衰也這章，到底有何意義？
鄭惠：記錄此章意義在于：一、讓人看到孔子的心意。孔子常贊嘆堯舜禹文武周公，但不夢(mèng)堯舜禹，獨(dú)夢(mèng)周公，是他對(duì)自己的正確定位。他不是國君，但始終忠于國君，從未想奪權(quán)。他身份、處境如周公，僅是想學(xué)周公一樣輔助君主重現(xiàn)周朝盛世。這是他的愿望。二、孔子的夢(mèng)啟示不管學(xué)習(xí)做事都應(yīng)“我欲仁斯仁至矣”的狀態(tài)，日有所思，夜有所夢(mèng)。“棠棣之華”非“室是遠(yuǎn)而”而是“未之思也”。三、即便厲害如圣人，單獨(dú)一個(gè)人也無法完成盛國大業(yè)的。這是孔子衰的心病所在。
末學(xué)猜測(cè)，說這句話時(shí)，也許伯魚、顏回、子路部分已過世，特別是顏回，道統(tǒng)沒有了傳承，推展圣道失去重要的賢內(nèi)助，孔子心哀眾生卻深感無力，心衰加速體衰。
本人：圣人的政治理想在當(dāng)時(shí)沒能實(shí)現(xiàn)。但是，東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。二千多年來，孔子的理想像太陽一樣，給了后輩努力和奮斗的方向及動(dòng)力，光明及希望，雖然未能到達(dá)，但是方向正確。讓禮樂文化融入中華民族的血液，成為中華民族的基因?？鬃映蔀樘煜碌哪捐I
時(shí)哉老師：周禮說夢(mèng)有六種，圣人也有作夢(mèng)的時(shí)候。此是思?jí)?，心中想念什么便做甚么?mèng)。孔子心心想念周公，想為東周政治開出新氣象，直至身體衰老，東周政治局勢(shì)難為，故不再夢(mèng)周公。身衰但心未衰，夫子仍為木鐸之職，并有從心所欲不逾矩的證量。
《周禮·春官》中明確提出六大夢(mèng)：正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思?jí)?、寢?mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)。明代陳士元集歷代諸家夢(mèng)說，將夢(mèng)分成九種：氣盛之夢(mèng)、氣虛之夢(mèng)、邪寓之夢(mèng)、體滯之夢(mèng)、情溢之夢(mèng)、直葉之夢(mèng)、比象之夢(mèng)、反極之夢(mèng)、厲妖之夢(mèng)，大大深化了對(duì)夢(mèng)的研究。
2、 孔子不是知其不可而為之，到此終于知道知其不可，不是嗎？
孔子境界達(dá)到知可知不可，他知道自己的時(shí)機(jī)已過，不能實(shí)現(xiàn)推展王道恢復(fù)盛世了，但是他知道造命天命的那一分，退后幾年整理典籍，集文化大成，成就天將以夫子為木鐸的因緣。
孔子知其不可，但還是盡人事，聽天命。所以孔子還是帶著弟子周游列國，一是歷練弟子，二是在各國展現(xiàn)自己及弟子們的氣象，增加影響力。從而為退而修詩書定禮樂贊周易著春秋創(chuàng)造條件。真是醉翁之意不在酒。圣人的眼光何其長(zhǎng)遠(yuǎn)，他更看中的是對(duì)后代萬世的文化傳承及影響呢。魯哀公十五年春天（公元前480年）孔子七十二歲，哀公西狩獲麟。孔子認(rèn)為這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。圣人輟筆春秋，這才是真正的無奈呀，文化的傳承也只能到此了。這是民族的悲哀呀。
3、這樣看來， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢？
老子與孔子都有形而上的出世智慧，但入世的這一分，老子的“自然為之也，何勞人為乎”，甚至“津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣”之言，在天地人三才中把人拿起，把禮樂拿起，那人類如何與自己和諧相處，人類涂炭又如何與自然和諧？相較之下，孔子的行仁天下、知其不可而為之與老子的無為與自然觀，以及后世影響與功德，自然分出勝負(fù)。
兩者都有形而上的內(nèi)涵，老子主張無為，避世。而孔子是積極入世，知其不可而為之?？鬃颖鞈懭?，心懷天下蒼生，辦政治辦教育，培養(yǎng)了學(xué)生，傳承了文化。
南懷瑾先生對(duì)儒釋道有個(gè)形象的比喻：“儒家像糧食店，提供給我們豐富的精神食糧，沒有糧食吃就會(huì)餓死，儒家是生存之道；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品奢侈品金銀珠寶俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，提高生活水平，沒有錢則觀光一番，無人阻攔；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！?/p>
縱觀歷史，由漢朝開始之后的朝代，但凡中興的均離不開國君推崇以儒治國，道家法家釋家為輔。儒釋道相輔相成，成就中華文化的綿延不絕。
時(shí)哉老師：老子與孔子難分高低，前者一般認(rèn)為其論述偏于形而上，清靜無為的那一面；后者則多在入世的各個(gè)面向作教學(xué)。但老子不同于一般隱士，道德經(jīng)中不乏治國的思想，孔子也說吾觀老子其猶龍乎，這樣的贊嘆大不同于對(duì)長(zhǎng)沮、桀溺等隱者的評(píng)價(jià)。只能說入世的天命在孔子身上，二人的高低實(shí)在難論。
