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? ? ? ? 盧梭總結(jié)的育兒經(jīng)也保持著一貫的哲學(xué)味，“初生的孩子就已然是學(xué)生了，是大自然的學(xué)生”。顯然盧梭在《愛彌爾》里，并不會(huì)為家長或老師提供一些具體的教育方法，而是提倡一種觀念，即自然的力量才是老師，我們只是在大自然的安排之下研究，留心不讓他人阻礙自然的順序，看守這個(gè)嬰孩，觀察他，期待從孩子的心智之中散發(fā)出來的第一道微弱的光芒。
? ? ? 美國《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作家Jennifer Senior認(rèn)為今天家長的角色變得更為復(fù)雜，被時(shí)代賦予了全新使命，成了父母之后總是要學(xué)很多新知，然而大家懂越多卻常常越焦慮。Jennifer Senior教大家做減法，認(rèn)為焦慮不來自于知識(shí)儲(chǔ)備的多寡，而在于對自己孩子的不了解，因?yàn)轲B(yǎng)孩子永遠(yuǎn)沒有劇本，是一場票房堪憂的即興演出。我想，Jennifer的家庭教育的減法運(yùn)算或許還是應(yīng)該有一個(gè)趨于零的結(jié)果，可能就是盧梭所謂的自然的力量；這場即興演出可以沒有劇本，但可以邀請大自然擔(dān)當(dāng)導(dǎo)演?；蛟S將這兩位古今學(xué)者的觀點(diǎn)拉在一起有些牽強(qiáng)，但是既然大家對各種育兒觀都心存詬病，何不向簡單哲學(xué)回歸?！稅蹚洜枴芬粫矁H僅想警示世人，在育兒的各個(gè)時(shí)期，與其做錯(cuò)太多，倒不如什么也別做，遵從自然的法則。在這場“養(yǎng)育本身就是一場傷害”的即興人生演出中，我們努力去做到盡可能少的傷害他們，卻又不刻意使他們遠(yuǎn)離大千世界的“傷害”。
1.感覺創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)知識(shí)
? ? ? 我們常常陷入教育的誤區(qū)，是因?yàn)槲覀兊慕逃^分地關(guān)注了人類知識(shí)寶庫中少數(shù)學(xué)者特有的部分（如艱深的數(shù)理知識(shí)），我們很少會(huì)留意那種共有的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@些知識(shí)大部分是我們在擁有理性的年齡以前就獲得了，（但成人之前的兒童需要我們的指導(dǎo)）然而不恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)就可能是誤導(dǎo)。盧梭指出：初生嬰童就像動(dòng)物一樣正在學(xué)習(xí)那種共有的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)使用感官，學(xué)習(xí)滿足種種需求，但是就像剛剛逃出鳥籠的金絲雀因從沒用過翅膀而不會(huì)飛一樣，他們所有的嘗試看起來明顯是沒有信心的。
? ? 注意雖然沒有強(qiáng)調(diào)，但聯(lián)系前后文我認(rèn)為盧梭是想告誡我們，嬰童最初的學(xué)習(xí)是使用感官。因?yàn)樯鼊倓偲茣缘淖畛?，記憶力和想象力還不具有功能，孩子們只能注意到那些對他的感覺有影響的東西，而他感覺的經(jīng)驗(yàn)則是想法的原材料。
? ? 因此，我們必須遵循自然的法則，防止嬰童在成人的錯(cuò)誤指導(dǎo)下誤用了感官（甚至是損害了感官）。第一，“孩子唯一應(yīng)具備的習(xí)慣，就是不要染上任何習(xí)慣?！睆谋Ш搴⒆拥氖謩?，到安排進(jìn)食休息的時(shí)間，再到孩子睡躺的姿勢，都不應(yīng)該一成不變。一切都保持自然的習(xí)慣，讓他愿意怎么樣就怎樣，以便讓他運(yùn)用自己的體力，支配自己的自由。第二，我們必須對他能看見的一切加以選擇。自然的人對一切新鮮的東西都感興趣，但同時(shí)也感覺到自己的柔弱，因此害怕一切未知的東西。消除這樣的恐懼的最好辦法，就像鄉(xiāng)下人見多蜘蛛以后便不會(huì)害怕，我們應(yīng)該去為孩子們選擇新鮮的東西，但這些東西又不至于對孩子產(chǎn)生不良習(xí)慣的影響。（僅僅是一種感官的滿足，而不產(chǎn)生類似于條件反射的習(xí)慣）第三，讓他看見的東西有適宜的次序，未來某天，記憶力也將按同樣的順序?yàn)樗睦斫饬μ峁┧夭?。不過，既然他只能留意到他的感覺，讓他什么都去碰一碰，弄一弄，不要阻止這樣的舉動(dòng)，這些舉動(dòng)給他帶來的學(xué)習(xí)，是無法以價(jià)值衡量的。盧梭顯然不想寫一本普通的育兒經(jīng)書，否則一定會(huì)在這一部分大肆宣揚(yáng)胎教或者啟蒙活動(dòng)的，然而現(xiàn)今的父母大多都太急功近利了，才陪孩子聽了幾天音樂就奢望著培養(yǎng)一個(gè)音樂家，往往忽略了感官需求的多樣性，生活經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性。第四，要警惕不要把嬰兒最初祈求的眼淚變成命令。孩子自身的柔弱對外界產(chǎn)生了依賴的意識(shí)，但很快就會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)治與專制的念頭。因此，如果孩子想要什么東西，你打算給他，最好還是把他帶過去拿，而不是把東西拿去給他。
2.一切的邪惡都來源于虛弱
? ? 孩子的頑皮，只是因?yàn)樗娜跣?。在沒有理智的年齡，孩子做好事壞事自己并不知道，行為無謂善惡。孩子總想打翻自己看見的一切，只要他伸手可及的東西，都去粉碎，他抓住小鳥和抓住石頭并無區(qū)別，把鳥捏死了也不曉得。準(zhǔn)則一，允許他們充分運(yùn)用現(xiàn)有的力量；準(zhǔn)則二，但凡是來自身體的需要，都要幫助他們；準(zhǔn)則三，提供的幫助應(yīng)界定于真正的需要，而不是他們?nèi)狈碇呛腿涡缘哪铑^，否則會(huì)給他們帶來痛苦的。準(zhǔn)則四，要仔細(xì)地研究他們的語言和行為，辨別出哪些欲念是由自然產(chǎn)生的，哪些又是因?yàn)槿涡?；?zhǔn)則四，開始就要教他們把希望限制在能力范圍內(nèi)，減免以后因?yàn)榱Σ粡男牡挠疃芸啵o孩子們更多真正的自由，要讓他們自己動(dòng)手，少要求別人。
? ? 另外，我們要警惕誤入嬰童時(shí)期教育的幾個(gè)陷阱。第一，有時(shí)孩子哭個(gè)沒完，可能是由于習(xí)慣或者頑固，這時(shí)要么耐得住他的啼哭，要么用討他們喜歡的東西讓他們忘記自己想哭，但不要讓孩子發(fā)現(xiàn)你在關(guān)照他們，否則他們明天會(huì)哭得更為嘹亮。 當(dāng)然作為父母還是要悉心觀察，哭聲也可能是因?yàn)楸获唏俟秒y受，或生病或有什么需要，這樣的眼淚是自然的結(jié)果，需要提供幫助。第二，孩子學(xué)說話要限制他們的詞匯量，以免講出來的全是他自己所不理解的東西。盧梭認(rèn)為，農(nóng)民通常比市民更為精明的一個(gè)原因就是，他們的詞匯量少。正因?yàn)樗麄兊母拍钌?，所以他們能夠徹底了解這些概念。第三，要是孩子摔倒，撞到了腦袋，或者鼻子出血、劃傷手指，我不應(yīng)當(dāng)露出驚慌的神色，應(yīng)該假裝不去注意，至少開始不去注意。因?yàn)閭σ呀?jīng)發(fā)生了，他就必須要承受。我們太過緊張，反倒會(huì)嚇到他，其實(shí)普通的身體傷害并不算痛苦，心靈的恐懼才更痛苦。這是有關(guān)勇氣的第一堂課，通過受到輕微的傷害而不覺得恐懼，慢慢習(xí)得承擔(dān)更大的痛苦。第三，不要刻意去教孩子學(xué)習(xí)走路，也不需要學(xué)步車、小推車，沒有這些孩子一樣可以學(xué)會(huì)，而且走得更好看；讓他每天都去草地玩耍，而不是呆在無聊的房間里，讓他們跌倒再爬起來，一遍又一遍，越多越好，他很快就能學(xué)會(huì)自己起來了。從自由中獲得的樂趣，能夠彌補(bǔ)頻繁的擦傷，而且這樣做他們沒有受到限制，他們是快樂的。
? ? ? 每個(gè)人都知道養(yǎng)孩子的終極目標(biāo)是希望他們幸福。然而幸福是什么？所以，那種殘酷的教育，為了并不確定的未來犧牲當(dāng)下，以各式各樣的束縛來給孩子添負(fù)擔(dān)，為了某種遙不可及，也許永遠(yuǎn)享受不到的幸福把孩子摧殘得那么可悲，我們能怎么想？即使這種教育的目標(biāo)是明智的，當(dāng)我們看見這些可憐的受難者置身于忍無可忍的束縛之中，像判處了苦役的囚犯一樣面對無窮無盡的跋涉，卻一點(diǎn)也不確定用這樣的辦法，能夠得到什么好處，怎么能不感覺氣憤？本應(yīng)歡樂的年齡，卻是在眼淚、懲罰、恐嚇和束縛之中度過。
? ? 《愛彌爾》最不符合我們閱讀習(xí)慣的部分用育兒經(jīng)的形式梳理出來了，剩下的部分是盧梭精辟的哲思論述。在此也輯錄一些以饗讀者。希望大家不要因?yàn)楸R梭文筆的晦澀而忽略了《愛彌爾》對教育的貢獻(xiàn)。
3.唯有能力與欲望的自然平衡，才能通向幸福的彼岸。
? ? ? 人類在萬物的秩序中，有自己的地位。童年在人生的秩序中，也有自己的地位。讓他留在自己的位置上，根據(jù)天性來控制人的欲念，這是為了他，我們所能做的一切。其余的，都取決于外力，不是我們能決定的。
? ? ? 對我們而言，絕對的好與壞是不存在的。我們從不曾體會(huì)過任何完全純粹的感情。人人都有好的時(shí)候，也有壞的時(shí)候，只是比例不同罷了。最快樂的人，只是痛苦最少的人，而最痛苦的人，只是快樂最少的人。我們所有人的命運(yùn)，都是痛苦比快樂更多。在這個(gè)世界上，人的幸福是消極的，不幸少的人就算是幸福的。
? ? ? 艱難的感覺，與想逃離艱難的欲望是一體的；愉悅的念頭，來自于享受的欲望。所有的欲望都意味著匱乏，一切匱乏都是痛苦。因此，我們的悲苦存在于我們的欲望與能力的不相稱。有感覺的生物，只有在能力與欲望平衡的時(shí)候，才能真正地快樂。那么，什么才是人的智慧？哪里才是通往真正幸福的道路？僅僅限制我們的欲望不夠，如若欲望小于我們的能力，那么便會(huì)有部分的才能浪費(fèi)了，我們就無法享受完整的存在。同樣，僅僅擴(kuò)展我們的能力也不夠，因?yàn)槿粲搽S之?dāng)U大，我們只能更加悲慘。
? ? ? 真正的幸福存在于減小我們欲望和能力之間的差距，讓我們的意愿與能力達(dá)成平衡。只有一切力量都得以使用，心靈才能得到寧靜，人才會(huì)覺得在自己真正的位置之上。人的處境愈接近他的自然狀態(tài)，他能力和欲望的差別就愈小，于是，離幸福的距離也就近了。他縱然一無所有，也并不會(huì)更加痛苦，因?yàn)橥纯嗖⒉皇且驗(yàn)槿鄙偈裁礀|西，而是因?yàn)閷δ切〇|西感到需要。
? ? ? ? 真實(shí)世界有其邊界，而想像的世界不存在界限。既然我們不能擴(kuò)大真實(shí)的世界，那么就只能控制想像的世界了，因?yàn)?，真正讓我們感覺不幸的種種痛苦，正是源于真實(shí)世界與想像世界的溝壑。除了健康、精力和良知以外，一切人生的幸福都只是觀念問題，除了身體的痛苦和良知的責(zé)備以外，我們所有的悲傷都是想像的。
? ? ? 當(dāng)你說人是弱小的，指的是什么呢？弱小指的是一種關(guān)系，生物與其生存環(huán)境的關(guān)系。體力超過其所需的，一只昆蟲也是強(qiáng)大的，而大象、獅子、征服者、英雄，哪怕是上帝本人，只要他的需要超過自身的能力，就是弱小的。不了解自己的天性一意孤行的天使，比依照自己的天性平靜生活的凡人虛弱。人滿足于自身，就是強(qiáng)大的，若想超出能力行事，就是虛弱的。因此，不要以為你可以用擴(kuò)大權(quán)力的辦法，給自己增添力量。這是不可能的。若是你的自負(fù)膨脹，你的力量就會(huì)被削弱。讓我們衡量一下我們的范圍，像蜘蛛待在自己的網(wǎng)里那樣，待在自己的范圍之內(nèi)，就始終會(huì)有足夠的力量滿足自己的需要，不至于有理由悲嘆自己虛弱，因?yàn)槲覀兏静粫?huì)意識(shí)到虛弱。
? ? ? 其他的生物都只有自我保存所必須的能力，唯有人的能力超于此。而正是這多余的能力導(dǎo)致人的不幸，這不是很奇怪嗎？在每一片土地上，人的勞動(dòng)產(chǎn)出都超出他的生存需要，但凡有足夠的智慧忽視多余的部分，他永遠(yuǎn)都是富足的，因?yàn)椴恢劣谟刑唷昂甏蟮男枨蟆薄Ｕ且驗(yàn)槲覀兞D增添快樂，才變得凄涼。要是人滿足于生活，就會(huì)生活得快樂，那么自然就是良善的人，邪惡對他又能有什么好處呢？
? ? 人??！生活在你的能力當(dāng)中，就不再會(huì)感到痛苦，服從自然的順序，待在自然指定的位置，沒有什么能讓你離開自身的命運(yùn)。不要反抗那嚴(yán)苛的自然法則，不要為了反抗上天賦予你的力量浪費(fèi)你的精力，不要試圖延長、擴(kuò)大你的存在，你只需要按照上天的安排，保存它。你自然的體力有多大，你的自由和力量是不會(huì)超出它的范圍的，超于這界限的，只是奴役、欺騙和詭計(jì)。
? ? 社會(huì)削弱人的力量，不僅僅是剝奪了他運(yùn)用自身力量的權(quán)利，還因?yàn)樯鐣?huì)使人的力量不足以滿足于自身的需求。這就是為什么人的欲望對應(yīng)他的虛弱程度成比例增長，這就是為什么孩子弱于成年人的道理。如果說成年人是強(qiáng)大的，孩子是孱弱的，這并非是因?yàn)槌赡耆说慕^對力量大于孩子，而是說自然狀態(tài)上，成年人能夠滿足自己的需要，而孩子卻不能。
? ? ? 聰明的人是知道如何正確地保持在自己的位置之上的，而孩子找不準(zhǔn)自己的位置，也就無法安于自己的地位了。有成千上萬的歧路可以使他脫離，因此對孩子負(fù)責(zé)的人應(yīng)該讓他保持在原有的位置上，這個(gè)任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。必須讓他意識(shí)到他的柔弱，但又不能讓他因?yàn)槿崛醵惺芡纯啵仨氁蕾囉诔赡耆?，卻不能服從于成年人，他可以請求，但不能命令。他只能因?yàn)樗陨淼男枰爮模ㄋ母赣H在內(nèi)，沒有人有權(quán)利支使孩子去做對他毫無用處的事情。
? ? 在我們的自然傾向尚未被人類的偏見和制度扭曲之前，孩子和成年人共同的幸福，存在于他們能夠享用自己的自由。只不過，孩子的自由會(huì)受限于他體力的不足。做自己愿意做的事兒，這樣的人是快樂的，因?yàn)槟軌蜃晕覞M足。這就是生活在自然狀態(tài)中的人。如若他的欲望超出他的能力，他便不會(huì)快樂了，類似的情況下，孩子便是如此。
? ? 我們每個(gè)人，都不能免除需要他人的幫助，就這點(diǎn)上來說，我們是虛弱的，可憐的。我們本意是要當(dāng)成年人，而法律和傳統(tǒng)又把我們變回嬰兒，即使大富翁，偉人，國王，也都不過是孩子，當(dāng)他們看到別人都準(zhǔn)備減輕他們的痛苦，就產(chǎn)生了孩子氣的自負(fù)，把人們給予的照顧引以為傲，而如果他們是大人的話，怎么會(huì)需要這樣的照顧？
? ? 只讓你的孩子依賴于物，按這樣的順序教育，你跟隨的是自然的秩序。讓他不合情理的愿望遭遇自然的障礙，或是因他的行為導(dǎo)致的自然的懲罰，當(dāng)這樣的情形再次發(fā)生的時(shí)候，他是會(huì)記得教訓(xùn)的。用不著你禁止，已經(jīng)足夠防止他的過失了。經(jīng)驗(yàn)和體力的不足，就是他的法律。不是他要什么，就給他什么，而是看他是不是需要，你們之間并非是他服從，你專制的關(guān)系。他缺乏的力量，如果是出于自由的需要，而不是權(quán)力的需要，那么就幫助他。這樣的話，接受你的幫助會(huì)讓他有羞愧的感覺，希望終有一日，他自己有足夠的力量，不再需要?jiǎng)e人的幫助。
? ? 你以為，人除了在自己的自然狀態(tài)之外，在哪里還能找到真正的幸福嗎？當(dāng)你試圖免除他的痛苦時(shí)，是不是要他舍棄他的自然狀態(tài)？是的，我主張的就是，要享受無上的幸福，必須就要體驗(yàn)微小的痛苦。這是他的天性。身體太過舒服會(huì)敗壞精神的。沒有經(jīng)歷過痛苦的人，是不會(huì)溫柔對待他的同類的，對同情的溫暖也一無所知，他定會(huì)鐵石心腸，不合群，成為人群中的異類。
