原創(chuàng)：?林可斫?

古人之于詩則曰風、雅，于琴則曰“大雅”。自古音淪沒，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調(diào)也。惟真雅者不然，修其清靜貞正，而籍琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也。

然琴中雅俗之辨，爭在纖微。喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質(zhì)浮躁則俗，種種俗態(tài)未易枚舉，但能體認得靜、遠、淡、逸四字，有正始風，斯俗情悉去，臻于大雅矣。---《溪山琴況》·徐青山

借琴寄懷為雅，謀新媚求為俗

學佛之人行事講究發(fā)心，于琴而言，發(fā)名利心則俗。彈琴如果是為了彈給別人看，為求大眾認可，那必落俗套。因為最流行的永遠是最俗的，如小蘋果傳遍大江南北，上至七老八十，下至五六歲兒童都能哼兩句。

這有一個自證與他證的問題，琴彈的好與不好自己不知道，要大眾認可你才覺得好，這就是他證，這就是俗。伯牙為何知音難得？因為高而雅的東西一定是小眾的。所以說曲高和寡。

中正平和為雅，鄭衛(wèi)之音為俗

自我的、個性的就是雅的？不是！本身如果就是個俗人，俗人學雅四不像啊。如果我執(zhí)我見、貢高我滿沒放下，如果功利心、名利心沒放下。發(fā)的這個心就不對，從佛法的角度來說這都業(yè)障，何來雅之說。

所以說我們學琴要修，修的是什么？。青山先生說：“修其清凈真正，而籍琴以明心見性?！毙拚氖巧砩纤撞豢赡偷牧痈?，修正的是貪嗔癡慢疑，消的是身上的業(yè)。

許多人，學個琴，附庸風雅，實則陋不可視。有個詞叫“土豪”，與之相對的是“富貴”。學一堆琴曲，而不去修正自己，那就是會很多琴曲的土豪，終究是俗不可耐。而雅是發(fā)自內(nèi)心的修養(yǎng)，是處事有節(jié)制的涵養(yǎng)。

推崇禮樂制度的孔子率先提出了“鄭聲淫”，這里“鄭聲淫”之“淫”為過度的意思，也就是說“鄭衛(wèi)之音”被評為過度、無節(jié)制的音樂。雖然統(tǒng)治階級持續(xù)不斷的猛烈批判，但未能阻斷“鄭衛(wèi)之音”在社會上的傳播，因此形成了一個怪現(xiàn)象：一方面是不絕于耳的批判；另一方面是日益廣泛的傳播。這與小蘋果的流行異曲同工。琴聲若不能中正平和，出鄭衛(wèi)之音，不如去KTV好好練上兩嗓子還比較靠譜。

有禮有節(jié)為雅，粗率疏慵為俗

雅字解釋為：正確；合乎規(guī)范。近來網(wǎng)上許多人批判諸如：“吼書”、“射墨書法”之類。為什么？因為無論是琴棋書畫還是其他中國傳統(tǒng)，那都是有法度的。古琴也是有法度的，雖然減字譜沒有說明節(jié)奏，不標音節(jié)。可是古琴有其自有的法度，青山先生說：“音有律，或在徽，或不在徽，固有分數(shù)以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯。音理甚微，若紊而無序，和又何生？究心于此者，細辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之，務令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情，則指與音和矣。”這都是古琴的法度，不尊法度，彈的再好聽，那也不是古琴，古琴出的是大雅元音。