同樣是天垂象，河圖與洛書有所不同。河圖從1-10有十個數(shù)字，洛書從1-9有九個數(shù)字。1、3、5的位置河圖與洛書完全相同，其他數(shù)字完全不一樣。同樣的道理用不同的方式來象征說明會有些許的不同，并不是說只有一個固定的解釋，這在《易經(jīng)》里面也是比較重要的精神，隨時要因人因地因事因時而做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。并不是說不管什么狀況只有一個解釋，所以我們不贊成鐵口直斷是有原因的。《易經(jīng)》不是命定論，他是給出很多變化自己去選擇，這樣才跟道德有關(guān)。命本來不好，修好品德命會轉(zhuǎn)化變好。上天有好生之德。

河圖是先天的體，洛書是后天的用。河圖是陽順陰逆，太極生出陰陽兩種氣，陰的是逆時針的，陽的是順時針的，各成一氣，這就叫太極生兩儀。洛書告訴我們兩儀還可以生四象，洛書氣的走向出現(xiàn)四個系統(tǒng)，陽的順時針的1-3，陽的逆時針的7-9，陰的順時針的4-2，陰的逆時針的8-6，四個不一樣就變成兩儀生四象。它告訴我們順中有逆，逆中有順，也就是陽中有陰，陰中有陽。對錯善惡不能夠分的清清楚楚，絕對的對與錯、善與惡并不是很妥當(dāng)。

5是土的位置，它是中，中土不能亂變；1是水的位置，天一生水，萬事萬物從水開始的；天三生木，木是從泥土里出來，木頭跟水跟土的關(guān)系非常密切。有了水有了土自然的會長出木來，木本水源，土反而不見了，土是隱性的。長草長木頭的地方一定是可以住的，逐水草而居這是先民一個指標(biāo)，木頭和水源都是我們生存的根本。它是先天的生化作用，動物沒有知識也知道靠近水與樹來生存。人類有了知識以后反而把本能慢慢的忘掉了。我們對自然現(xiàn)象的警覺性越來越落后了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一般的動物。水是看不見的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見一片樹林，那邊一定是有水的地方，所以河圖與洛書1、3、5的位置都沒有變。人不能忘本，飲水思源就這個道理。

后天的生化作用是以木為先鋒，先天有水就產(chǎn)生后天的木，木在東方用3代表。我們用數(shù)字跟它的作用以及方位配合整體的思考就會很清楚。萬物成于三，3是太陽的位置，如果太陽不從東方起來，萬物也不能生存。五叫中央土，它代表我們本來純真的天性。木有本，水有源，人要有德。木頭不能沒有根，水源頭枯竭了，水很快就不見了，人品德不好，所有的東西最后都是泡影。河圖洛書跟我們中國人有很密切的關(guān)系，身為中國人要好好的去認(rèn)識什么叫做河洛文化。中在河圖與洛書都是用5來表示，我們一伸手就是五個手指頭，中5的意思就是要能夠全盤控制全盤掌握，才有資格講5。因此我們講隊伍，不會講隊陸，隊柒，可以全盤掌握的才叫隊伍。中國、中華民族、中華文化都跟中有關(guān)系。中就是太極，太極圖有很多變化，把它寫成一個字就是“中”字。換句話說中不是一個固定的目標(biāo)，是有彈性的。在合理的范圍之內(nèi)都叫中，合理不是一個固定的標(biāo)準(zhǔn)。因為每個人所面臨的環(huán)境、條件都不同，標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)也不盡相同。能夠用《易經(jīng)》解釋所有的東西，就是一個標(biāo)準(zhǔn)的中國人。一切講究合理的國家就叫中國，我們是禮治，是德治。德治與禮治是以法制做基礎(chǔ)的，我們已經(jīng)超越了法治，我們的法是活的，隨時隨地都能夠隨機(jī)應(yīng)變，但不會投機(jī)取巧，這才是中國人。凡事求合理就叫中庸之道。堯舜最了不起的就是執(zhí)中，用中。

無三不成理:

一、合天理? 二、合人理? 三、合地理

事緩則圓，《易經(jīng)》告訴我們一而二，二而一。就像一朵云分開成兩朵，然后慢慢的又合為一朵。陽慢慢的分開兩段變陰，兩個一慢慢靠近又變陽。

中國人很喜歡講“差不多，大致如此”。這是很高的智慧。整部《易經(jīng)》就告訴我們大致如此，語言文字本身就是障礙，人的認(rèn)知能力也是很有限的，表達(dá)更是，口才再好都是言不由衷，所以只能是大致如此，要對《易經(jīng)》有很深入的了解就要慢慢去領(lǐng)悟。

我們把宇宙萬象分為64個卦，它們叫作情境，每一種情境再分為6個段落，六個段落又分成三個階段，天道、人道、地道。一切都是以人為本，除了上爻與初爻很難去改變外，其他四個爻都是人的意志可以變動的。 所有的學(xué)問都是由人來主導(dǎo)，必須要站在人本位。吉兇禍福，因人而見。順逆動靜，因人而明。動植礦物，因人而察。這就是《易經(jīng)》給我們的智慧。