談到教育便涉及教育的規(guī)律，即教育與人的發(fā)展的關(guān)系。教育尤其是教學(xué)的過程應(yīng)該與人的認(rèn)知的過程相吻合。這樣才能更容易被學(xué)生所接受，才能更有效率，因此才是最自然的教育。

其一，家長、學(xué)校與教師所教的知識是學(xué)生感興趣的，這樣學(xué)生才會提高他們的注意力，從而提高其學(xué)習(xí)的效率。正如孔子所言：“知之者不如樂知者，樂知者不如好之者”。當(dāng)然，家長、學(xué)校與教師也可以通過各種方式和手段來提高學(xué)生的興趣，如“寓教于樂”、“情景式”教學(xué)等等。

其二，在教學(xué)過程中，除采用以上方式之外，最重要的應(yīng)采用感性的、直觀的教學(xué)方式。讓學(xué)生更多地接觸大自然、接觸生動、形象、鮮活的事物，讓學(xué)生學(xué)會各種室外游戲。學(xué)生在這類活動中就能夠漸漸地直觀地掌握了許多事物的概念和人與人的之間的協(xié)調(diào)能力。當(dāng)然其間也離不開家長、老師的指導(dǎo)。

這種教育過程是符合從感性到理性的認(rèn)識過程的。古人云：“知其心，然后能救其失也”（《禮記》）。

這種與認(rèn)知過程相吻合的教學(xué)方式其實(shí)就是歸納的思維方法。它不僅對幼、小、初的孩子適用，甚至貫串人的一生的認(rèn)知過程。

當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高中、中高職、大學(xué)時，他們就應(yīng)該學(xué)習(xí)邏輯學(xué)并進(jìn)行系統(tǒng)的思維訓(xùn)練。學(xué)習(xí)如何定義、判斷、推理、分析、比較、綜合等思維方法。同時還需要學(xué)習(xí)大量的專業(yè)理論知識與方法。

在這個過程中，教師就應(yīng)該指導(dǎo)他們?nèi)绾螌⑶懊嫖覀兘榻B的歷史（經(jīng)驗(yàn)）的認(rèn)知過程與邏輯演繹的認(rèn)知過程相結(jié)合。比如，語文與英語課的教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、詩歌朗誦、戲劇表演、翻譯、情景對話等等，還可以通過查閱相關(guān)資料了解外國的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等狀況，并寫出自己的評論分析。在學(xué)習(xí)專業(yè)課時，可以將理論知識學(xué)習(xí)與案例分析和社會調(diào)查相結(jié)合。

在這方面西方發(fā)達(dá)國家要比我們做得好做得細(xì)。當(dāng)他們的大學(xué)生在對教授的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑時，我們的大學(xué)生卻在網(wǎng)上東拼西湊他的畢業(yè)論文，而就是不愿意花時間深入企業(yè)、市場、社會作大量的調(diào)查。而只有經(jīng)過大量的調(diào)查研究，即觀察、思考、積累、提煉，上升到經(jīng)驗(yàn)，并與理論知識相溶合，才能寫出屬于自己的具有真知灼見的文章。

叔本華在《論教育》中說道：“一個人認(rèn)識力的成熟，也就是說它所達(dá)致的完美，就在于他所掌握的總體抽象概念與他的直觀認(rèn)識能夠精確地聯(lián)起來。這樣，他頭腦中的每一個概念都直接或者非直接地以他的直觀知識為基礎(chǔ)；他的概念也只有這樣才具備了真正的價值”。這就是歷史（經(jīng)驗(yàn)）的認(rèn)知過程與邏輯演繹的認(rèn)知過程相結(jié)合。

這是一種良好思維模式和思維習(xí)慣，但它需要我們在“自然教育”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行長期的培養(yǎng)和訓(xùn)練。《禮記》又曰：“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”。當(dāng)我們能夠?qū)⒔逃?guī)律與人的認(rèn)知規(guī)律相結(jié)合來從事教育的時候，我們才能培養(yǎng)學(xué)生真正認(rèn)識這個世界的能力。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年7月17日