????????中國(guó)的傳說蘊(yùn)藏豐富，數(shù)量龐大，在這之中，大量“三國(guó)”傳說以其豐厚的文化背景，顯現(xiàn)出奪目的光彩?！叭龂?guó)”傳說自中國(guó)歷史上的三國(guó)時(shí)期開始流傳以來，經(jīng)過千余年的流變，業(yè)已形成數(shù)量龐大的故事群體，與之相關(guān)的，還有許多以“三國(guó)”傳說為解釋的地方風(fēng)物，通常我們把這類傳說稱為地方風(fēng)物傳說（這里借用鐘先生主編的1980年出版的《民間文學(xué)概論》中的“地方風(fēng)物傳說”分類，因此實(shí)際包括了地名、風(fēng)俗、景觀、手工藝等大量傳說）。我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史、地方風(fēng)物傳說、與之相關(guān)的地方風(fēng)物間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是后兩者，并不僅僅是一種單項(xiàng)度的聯(lián)系，而是在雙向互動(dòng)中加強(qiáng)了地方民眾的地方感。下面我們希望能夠由較為宏觀的層面到較為微觀的層面來把握這種關(guān)聯(lián)及地方感的展現(xiàn)，并將較多使用有關(guān)四川的“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說作為例子。

一、?“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說與地方歷史感

????????在具體討論“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說與相關(guān)地方風(fēng)物的關(guān)聯(lián)之前，我們先來看看大范圍上的歷史與傳說的關(guān)系。歷史與傳說在民間文藝學(xué)界中一向被認(rèn)為有密切聯(lián)系，歷史性是傳說的一大特點(diǎn)。鐘敬文先生所主編的《民間文學(xué)概論》在討論傳說時(shí)，大量論述了傳說的歷史性問題[1](P183—P190，P199—P200)，而程薔的《中國(guó)民間傳說》也專門談?wù)摿嗣耖g傳說與歷史記載的關(guān)系[2](P9—P11)。同時(shí)，歷史學(xué)界也出于對(duì)官方史學(xué)的反思，注意到并開始重視民眾的口傳歷史，這樣，傳說作為民眾的歷史記憶受到史學(xué)家們的關(guān)注和研究。從這個(gè)意義上來說，盡管傳說不是信史，但傳說仍然是歷史的一種呈現(xiàn)方式，而地方風(fēng)物傳說對(duì)地方民眾歷史感的形成和保持表現(xiàn)尤為突出。

????????這里我們對(duì)傳說到底在多大程度上真實(shí)的記錄了歷史，有多少傳說僅僅是一種虛構(gòu)，一個(gè)具體的傳說是在什么歷史情景下被創(chuàng)作和流傳，反映了什么樣的歷史觀念等問題不作討論。我們將從總體上尋找歷史與傳說的關(guān)聯(lián)方式，我們現(xiàn)在關(guān)心的是，“三國(guó)”傳說發(fā)生的基礎(chǔ)。

????????與孟姜女、白蛇傳等傳說不同，“三國(guó)”傳說有確切的影響頗大的史實(shí)作為生發(fā)的基礎(chǔ)。我們可以發(fā)現(xiàn)，“三國(guó)”傳說中的人物都是有歷史人物或者歷史事件作為依托的（從廣義上說，三國(guó)歷史的存在本身就是一個(gè)大的歷史事件）。盡管傳說中也出現(xiàn)了一些虛構(gòu)的人物，更多的還有虛構(gòu)的事件、故事，但是，這些都是依附于實(shí)有人物或者實(shí)有事件上的。劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等等，都是“三國(guó)”傳說中的重要人物，而地方風(fēng)物傳說大部分都與他們相關(guān)（如《天子城的來歷》、《奉節(jié)縣的來歷》等等[3]）。周倉是傳說虛構(gòu)出來的人物，然而關(guān)于他的傳說的存在也是有賴于歷史人物關(guān)羽的存在。

????????也許我們可以這么簡(jiǎn)單的說，三國(guó)歷史是“三國(guó)”諸傳說發(fā)生的基礎(chǔ)，沒有三國(guó)歷史，所有的“三國(guó)”傳說都無以立足，其存在也失去了根據(jù)。作為大背景的三國(guó)歷史的存在是產(chǎn)生所有“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說的基石。一切“三國(guó)”傳說均以中國(guó)歷史上真實(shí)存在的三國(guó)時(shí)期為背景，三國(guó)人物是所有“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說中的主要登場(chǎng)人物。而“三國(guó)”地方風(fēng)物所在地的民眾則由于這些地方風(fēng)物的存在而產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的歷史感和地方自豪感。

????????歷史記憶的觀點(diǎn)提供給我們一個(gè)信號(hào)：傳說有補(bǔ)充歷史、變相記錄歷史的功能，在塑造和表現(xiàn)地方民眾共同的歷史感上有重要意義?！叭龂?guó)”傳說，尤其是地方風(fēng)物風(fēng)俗傳說，無疑顯示了這一點(diǎn)。目前許多地方由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，大力開發(fā)旅游資源，“三國(guó)”地方風(fēng)物成為頗受矚目的開發(fā)點(diǎn)。許多人為此撰文，力證其家鄉(xiāng)有豐富的三國(guó)文化。就目前查到的1997年以來中國(guó)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的文章至少就有四川省王聯(lián)潤(rùn)的《再說劉備葬于成都惠陵》(2002年發(fā)表于《文史雜志》第3期)、云南省薛琳的《關(guān)于諸葛亮南征的主戰(zhàn)場(chǎng)》（2001年發(fā)表于《云南社會(huì)科學(xué)》）、湖北省周立斌的《“劉備城”四怪》（1998年發(fā)表于《中國(guó)三峽建設(shè)》）、重慶市管維良的《劉備葬奉節(jié)說置疑》（1999年發(fā)表于《重慶師院學(xué)報(bào)》）等。此外，成都武侯祠還有專門的研究會(huì)，鎮(zhèn)江等地還有大量的旅游開發(fā)計(jì)劃。這些情況多少說明了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己地方“歷史”的重視（盡管這些“歷史”有相當(dāng)多的虛構(gòu)），雖不排除官方參與的炒作，但我們必須承認(rèn)這些重視是建立在長(zhǎng)期以來地方民眾的歷史記憶和歷史情感基礎(chǔ)之上的。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，所查到的這些文章，不論作者為個(gè)人或者專門的部門，都表現(xiàn)出“自買自夸”的特點(diǎn)，即自覺或不自覺的顯現(xiàn)出維護(hù)家鄉(xiāng)地的傾向。許多文章也是針對(duì)當(dāng)?shù)氐摹叭龂?guó)”地方風(fēng)物傳說來尋求確切的歷史文獻(xiàn)的證明，比如上述《劉備葬奉節(jié)說置疑》實(shí)際就是對(duì)相關(guān)的劉備葬于奉節(jié)的傳說的反駁，從而支持劉備葬于成都惠陵的傳說。類似這種例子還有許多，作者的拳拳地方情表露無遺。

二、“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說與地方認(rèn)同感

????????一般在討論傳說時(shí)，比較容易看到的是傳說的解釋功能。然而，我們?nèi)绻M量多的考察?“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說，會(huì)發(fā)現(xiàn)傳說與地方風(fēng)物之間并非只有單向的解釋與被解釋的關(guān)系，而是雙向的、彼此作用的，在這之中，民眾的地方認(rèn)同感也得以形成和維持。張紫晨先生談古代傳說與祖國(guó)名勝的關(guān)系時(shí)說，“傳說借助名勝而得到各種藝術(shù)發(fā)揮，名勝因?yàn)橛辛藗髡f而更加著名?！盵4]（P89）可惜除此以外，沒有進(jìn)一步更深入的探討。下面我們將以幾個(gè)具體的傳說為例，對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行剖析。

????????首先要承認(rèn)的是，不管地方風(fēng)物傳說對(duì)地方風(fēng)物的解釋是否正確或?qū)賹?shí)，它都有解釋的作用，而且呈現(xiàn)出可信性，基本是被當(dāng)作真實(shí)發(fā)生的事情加以講述的，這也加強(qiáng)了民眾的地方信念。比如，《張飛柏》[5]（P190—P191）、《張飛栽柏》[6](P209—P210)解釋了由閬中到成都的古柏道的由來，《潑水節(jié)》追溯了潑水節(jié)與諸葛亮的關(guān)系[7]（P277—P281），等等。這些都為地方風(fēng)物的存在找到了合理化的理由，也使當(dāng)?shù)氐木用裆钚胚@種風(fēng)物的來歷不凡并為其存在而自豪不已。在不同的地方，“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說可以反映出民眾對(duì)“三國(guó)”人物持有不同態(tài)度，對(duì)在自己家鄉(xiāng)出生、活動(dòng)的人物，總是比較喜愛。比如，四川境內(nèi)流傳的“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說以蜀國(guó)為主，基本上對(duì)蜀國(guó)人物持贊賞態(tài)度，而對(duì)其他們的敵對(duì)者則十分貶斥；但在其他地方，如曹操的故鄉(xiāng)亳縣則流傳著贊揚(yáng)曹操的地方風(fēng)物傳說。由這種褒貶傾向，大體也可看出地方風(fēng)物傳說在民眾中流傳的地方認(rèn)同特征。

????????除了解釋功能，地方風(fēng)物傳說對(duì)地方風(fēng)物還起到了強(qiáng)化作用，使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)這種地方風(fēng)物產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。尤其是一些關(guān)于陵墓碑碣的“三國(guó)”傳說更起到了保護(hù)地方風(fēng)物的作用。盡管研究傳說的學(xué)者指出，傳說具有類型化特征，但這并沒有妨礙上述強(qiáng)化和保護(hù)作用的發(fā)揮。以《懲治盜墓人》[5]（P182—P184）為例，這個(gè)傳說梗概是有兩個(gè)強(qiáng)盜去武侯祠盜劉備墓，結(jié)果被諸葛亮送的腰帶變的毒蛇咬死，此后再也沒有人去盜劉備墓。從表面看，這是對(duì)武侯祠為什么至今保存完好的解釋，但深層蘊(yùn)含著“禁令――違禁――受罰”的結(jié)構(gòu)，是對(duì)破壞地方風(fēng)物者的一種警告。這個(gè)傳說當(dāng)然不是史實(shí)，但是由于其歷史化的表述形式所產(chǎn)生的可信性，在客觀上起到了震懾作用，使當(dāng)?shù)孛癖姴蛔杂X的產(chǎn)生了保護(hù)地方風(fēng)物的意識(shí)和行為。今天經(jīng)過了近兩千年的時(shí)間，武侯祠不僅被完好的保存下來，而且成為重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象，這之中不能說沒有傳說的功勞?！顿缰轂槭裁锤拿罟?jié)》[6]（P309—P313）的作用大致相當(dāng)，不過又加入了警誡為官者要清廉的意義。

????????地方風(fēng)物傳說對(duì)民眾地方感的強(qiáng)化作用還體現(xiàn)在對(duì)一些已經(jīng)消失的地方風(fēng)物的追憶上。傳說提到的地方風(fēng)物有不少已經(jīng)消失，比如一些紀(jì)念三國(guó)人物、事件的廟宇?！兑积埛侄ⅰ烽_頭就說，“從前這胡同（三義廟胡同）當(dāng)中正對(duì)著糧食集的地方有一座三義廟”，[3](P17)這是一種明顯的歷史追憶，不是對(duì)三國(guó)歷史事件、人物的追憶，而是對(duì)地方文化的追憶。正是這種帶有追憶性的地方風(fēng)物傳說，使地方文化得以積淀，即使是逝去的地方風(fēng)物也成為當(dāng)?shù)厝巳后w認(rèn)同、地方認(rèn)同的重要依據(jù)。

????????由于地方風(fēng)物傳說的流傳，一些地方風(fēng)物（主要體現(xiàn)在一些可以人力加工的建筑等上面）被衍生、建造出來，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了“獨(dú)此一家”的地方優(yōu)越感。《紅關(guān)帝廟的傳說》、《金臉關(guān)公》[3]從其解釋的地方風(fēng)物情況來看，都應(yīng)當(dāng)是根據(jù)傳說對(duì)當(dāng)?shù)卦械年P(guān)帝廟內(nèi)的塑像作的變動(dòng)。而現(xiàn)代社會(huì)中，這種打著開發(fā)旅游的旗號(hào)來依據(jù)傳說而加造或改造地方建筑的風(fēng)氣更是大為盛行，上述查到的與“三國(guó)”文化相關(guān)的文章中很多可以反映出這一點(diǎn)。以四川綿陽來說，綿陽在三國(guó)時(shí)期稱為涪城，相傳當(dāng)年劉備入蜀時(shí)與劉璋涪城會(huì)于今之富樂山，此山則因劉備當(dāng)時(shí)的一句“富哉，今日之樂乎!”而得名?，F(xiàn)在，富樂山仍是當(dāng)?shù)氐闹匾包c(diǎn)，在20世紀(jì)90年代以前主要以風(fēng)景秀美著稱，90年代以后則開始大量宣傳“三國(guó)”文化并修建三國(guó)塑像群，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)此也津津樂道，言談之中頗有得色。盡管這些塑像群已經(jīng)不能稱為真正意義上的地方風(fēng)物，但我們由此可以推測(cè)古代一些地方風(fēng)物產(chǎn)生的情況大致相近，看到民眾地方感逐步增加積累的過程。

????????我們?cè)賮砜纯吹胤斤L(fēng)物對(duì)于地方風(fēng)物傳說有些什么影響。最為突出的一點(diǎn)是，傳說講述時(shí)仍然存在的地方風(fēng)物增強(qiáng)了傳說的可信性。我們常?？梢钥匆婎愃七@樣的表述：××到現(xiàn)在還在呢，不信可以去看看。如果說傳說是證詞的話，地方風(fēng)物就是證據(jù)，提供了可以眼見耳聽手摸的見證。這種證據(jù)使當(dāng)?shù)厝丝梢灶H有信心的告訴別人：這是我們家鄉(xiāng)的特有的！這樣，當(dāng)?shù)厝斯餐瑩碛械奈幕蔀樗麄兦楦新?lián)系的紐帶。

????????另外還要注意的是，地方風(fēng)物為地方風(fēng)物傳說的產(chǎn)生提供了條件。并不是每一個(gè)地方風(fēng)物都是傳說的產(chǎn)物，恰恰相反，有許多地方是先有了地方風(fēng)物，然后才有關(guān)于這個(gè)地方風(fēng)物的傳說。?“三國(guó)”傳說中這種地方風(fēng)物傳說俯首皆是，而且相當(dāng)多能夠輕易分辨出來。以潑水節(jié)為例，《潑水節(jié)》[7]中把潑水節(jié)風(fēng)俗的來源歸功于諸葛亮，但事實(shí)上，這一風(fēng)俗起源非常早，而且關(guān)于它的來源的傳說也不止“三國(guó)”傳說里有，我們現(xiàn)在還可以找到潑水節(jié)來源于與魔王的斗爭(zhēng)的傳說[8]等等。又比如，《劉備廟內(nèi)為何沒劉禪像》[3]明顯是武侯祠中劉禪像被后人搗毀以后才產(chǎn)生的傳說。關(guān)于這點(diǎn)的記載在《武侯祠攬勝》[9]里作出了說明?！蛾P(guān)爺蟹》[7]、《朝天門為啥沒蚊子》[7]、《樓桑廟的柏樹》[3]、《樓桑廟的蛤蟆》[3]等也是據(jù)地方風(fēng)物而附會(huì)“三國(guó)”傳說的好例子。這些傳說都使當(dāng)?shù)孛癖娂訌?qiáng)了對(duì)地方風(fēng)物的記憶，增添了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)地方的歸屬感和認(rèn)同感。當(dāng)他們出門在外時(shí)，談到家鄉(xiāng)，這些都是他們引以為豪的好地方、好特產(chǎn)……

????????總之，“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說并不是孤立的存在并流傳于民眾口中，而是與隨其產(chǎn)生的“三國(guó)”地方風(fēng)物、地方歷史密切相關(guān)，它們相互影響、相互促進(jìn)，使“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說相對(duì)定型并在此基礎(chǔ)上豐富或發(fā)展，?“三國(guó)”風(fēng)物得以較好的保存，而且在這一過程中增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷牡胤綒v史感和地方認(rèn)同感。由此，“三國(guó)”地方風(fēng)物傳說成為當(dāng)?shù)孛癖娭g情感聯(lián)系的重要紐帶和彼此認(rèn)同的重要依據(jù)。

注釋：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[C?].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]程薔.中國(guó)民間傳說[M?].杭州：浙江教育出版社，1989.

[3]史簡(jiǎn).劉關(guān)張傳奇[C?].北京：大眾文藝出版社，1998.

[4]張紫晨.中國(guó)古代傳說[M].吉林：吉林文史出版社，1986.

[5]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民間文學(xué)集成?四川卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成?四川卷上[C].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1998.

[6]江云、韓致中.三國(guó)外傳[C].上海：上海文藝出版社，1986.

[7]董曉萍.《三國(guó)演義》的傳說[C?].海南：南海出版公司，1990.

[8]雪犁.中華民俗源流集成?節(jié)日歲時(shí)卷[C].蘭州：甘肅人民出版社，1994.

[9]武侯祠攬勝[M?].成都：四川人民出版社，1994.