《墨子》中有六篇：《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》，與其他各篇性質(zhì)不同，特別有邏輯學(xué)的價(jià)值?！督?jīng)上》、《經(jīng)下》都是邏輯、道德、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的定義?！督?jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》是對(duì)前兩篇中定義的解釋。《大取》、《小取》討論了若干邏輯問(wèn)題。所有這六篇有一個(gè)總的目的，就是通過(guò)邏輯方式，樹(shù)立墨家的觀點(diǎn)，反駁名家的辯論。這六篇合在一起，通常叫做“墨經(jīng)”。

莊子在《齊物論》里討論了兩個(gè)層次的知識(shí)。在第一個(gè)層次上，他證明了事物的相對(duì)性，達(dá)到了與惠施的結(jié)論相同的結(jié)論。但是在第二個(gè)層次上，他就超越了惠施。在第一個(gè)層次上，他同意于名家，從更高一層的觀點(diǎn)批評(píng)了常識(shí)。但是在第二個(gè)層次上，他又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)從再高一層的觀點(diǎn)批評(píng)了名家。所以道家也反駁名家的辯論，不過(guò)道家所用的辯論，從邏輯上講，比名家的辯論更高一層。道家的辯論，名家的辯論，兩者都需要反思的思想做出努力，加以理解。兩者的方向都是與常識(shí)的常規(guī)相反的。

可是另一方面，也有常識(shí)的哲學(xué)家，例如墨家以及某些儒家。這兩家雖然在許多方面不同，但是在務(wù)實(shí)這一點(diǎn)上卻彼此一致。在反駁名家辯論的過(guò)程中，這兩家沿著大致相同的思想路線，發(fā)展了知識(shí)論和邏輯學(xué)的理論，以保衛(wèi)常識(shí)。這些理論，在墨家則見(jiàn)之于《墨經(jīng)》，在儒家則見(jiàn)之子《荀子》的《正名》篇。荀子是先秦時(shí)期最大的儒家之一，我們將在后面講到他。

墨家的知識(shí)論

《墨經(jīng)》認(rèn)為，也就說(shuō)，人都有所以知的能力，但是僅有這種能力，還未必就有知識(shí)。因?yàn)椋兄R(shí)，則認(rèn)知能力還必須與認(rèn)識(shí)的對(duì)象想接觸。知識(shí)是，通過(guò)我們感官傳入的外界事物印象，在從內(nèi)心體悟并加以解釋之后的產(chǎn)物。

墨家按知識(shí)的來(lái)源將知識(shí)分為三類：

第一類：來(lái)自認(rèn)知者的親身體驗(yàn)

第二類：來(lái)自權(quán)威的傳授

第三類：來(lái)自推論的知識(shí)

按認(rèn)知的各種對(duì)象，把知識(shí)分為四類：名的知識(shí)；實(shí)的知識(shí)；相合的知識(shí)和行為的知識(shí)。對(duì)于名與實(shí)的關(guān)系，舉個(gè)例子：這是桌子?！斑@”就是實(shí)，而“桌子”就是名。在英文中，實(shí)是主詞，而名是客詞。相合的知識(shí)，就是知道哪個(gè)名與哪個(gè)實(shí)相合。也就是建立聯(lián)系。行為的知識(shí)是如何做一件具體的事的知識(shí)。

關(guān)于“辯”的討論

墨經(jīng)的《小取》中，大部分內(nèi)容講到了“辯”。辯有七種方法：

“或”，表示特稱命題

“盡”，表示全稱命題

“假”，表示假言命題，假設(shè)一種現(xiàn)在還沒(méi)發(fā)生的情況

“效”，就是取法，所效的，就是取以為法的，若原因與效相合，就是真的原因，否則就不是。

“辟”，的方法就是用一事物解釋另外一事物

“侔”，就是系統(tǒng)而詳盡地對(duì)比兩個(gè)系統(tǒng)的問(wèn)題

“援”，借用別人的方法

“推”，就是將相同的東西歸于已知的或者未知的

其中，效和推，是兩種非常重要的方法，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的邏輯學(xué)演繹法和歸納法。在現(xiàn)代的邏輯推理中，若要知道某一個(gè)命題是真的或者假的，就用事實(shí)或者實(shí)驗(yàn)區(qū)驗(yàn)證，是一種從已知到未知的辯論法。比如：人都會(huì)死，而你是人，所以你也會(huì)死。

澄清兼愛(ài)說(shuō)

后期墨家精通“辯”的方法，為澄清和捍衛(wèi)墨家的哲學(xué)立場(chǎng)做了很多工作。后期的墨家遵循了功利主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張人類一切行動(dòng)的目的在于取利避害。認(rèn)為儒家的“義”就是“利”。關(guān)于兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)，后期的墨家認(rèn)為它最大的特點(diǎn)就是“兼”，也就是“周”，也就是，必須愛(ài)遍一切人，才算愛(ài)人，但是不必需遍不愛(ài)一切，才算不愛(ài)人。每個(gè)人都有一些他所愛(ài)的人。例如，每個(gè)人都愛(ài)他自己的孩子。所以光憑人總會(huì)愛(ài)一些人，這個(gè)事實(shí)，不能說(shuō)他愛(ài)一切人。但是在否定方面，他若害了某些人，哪怕是他自己的孩子，憑這一點(diǎn)就可以說(shuō)他不愛(ài)人，墨家的推理就是這樣。

后期的墨家也對(duì)包括儒家、道家和名家等進(jìn)行了批判和辯論，尤其是對(duì)老子和莊子的言論進(jìn)行了批判，在這些批判和辯論中，揭示了一些西方哲學(xué)中出現(xiàn)的邏輯悖論，是一種新的邏輯學(xué)，墨家富于邏輯辯論，試圖創(chuàng)造出一個(gè)認(rèn)知論和邏輯學(xué)體系，這是其他各家所不及的。也是與西方哲學(xué)比較相近的一個(gè)哲學(xué)流派。