最近讀唐詩有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，這些古代的知識(shí)分子在人近中年，事業(yè)失意，在常人看來人生似乎要走到山窮水盡時(shí)，往往能以別樣的情懷紓紓解眼下的囧境。以王維為例，在我們看來悲悲戚戚的送別失意的老友場(chǎng)景，在王摩詰筆下卻別有一番飄逸的情懷：
下馬飲君酒，問君何所之；
君言不得意，歸臥南山陲；
但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。
短短幾句，讀完卻悠然綿長(zhǎng)，那種失意卻不失望，塵世的功名利祿仿佛已然不再留戀，心已向無盡的白云盡處飄然而去之感由然而生。
送別老友不久，王摩詰也追隨老友而去，隱居終南山陲，但在水邊，在林間，依然流露出淡然卻飽滿的激情：
中歲頗好道，晚家南山陲；
興來每獨(dú)往，勝事空自知；
行動(dòng)水窮處，坐看云走時(shí)；
偶然值林叟，談笑無還期。
即便隱居在終南山邊，也閑適怡然，每日獨(dú)自在山中游玩，陶醉在青松翠柏中，走到山窮水現(xiàn)時(shí)，便席地而坐仰望那云霧變幻，在山中偶遇鄉(xiāng)村父老，便與之談笑，每每忘卻時(shí)光，摩詰怡然淡逸的天性與超然物外的風(fēng)采躍然而現(xiàn)眼前。
那時(shí)，這樣的知識(shí)分子還有很多，“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的孟夫子、“云開瀑影千門掛，雨過松簧十里鋪”的范促淹、“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的蘇東坡，當(dāng)然，還有“長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀”的太白先生。
這些知識(shí)分子在得意時(shí)，蒙寵圣恩，積極發(fā)揮儒家知識(shí)分子的作用，入世為官，施展政治才華；在失意時(shí)，或貶官或流放，看似凄凄慘慘，但他們卻不糾結(jié)、不留戀，搖身一變，從“憂國(guó)憂民”模式迅速切換為“醉意山水”模式，華麗轉(zhuǎn)身為逍遙世外的隱士，肆意抒發(fā)才華，向世人展現(xiàn)了他們?cè)诖煺壑械陌寥恢畾狻?/p>
這份氣概讓我無端想起了佛家八苦中的“求不得苦”，求不得苦是不能如愿、不得所欲的苦痛，這一苦是生老病死、怨憎、愛別離、五取蘊(yùn)等苦之源。人世間正因?yàn)橛兴?，有所欲，所以才?huì)有愛恨苦；有求長(zhǎng)相廝守，才有別離苦；有求健康、長(zhǎng)壽，才有生老病死苦。也正是因?yàn)橛小扒蟛坏每唷倍躺d、嗔、癡。乃至有人認(rèn)為樹立一個(gè)觸不可及的目標(biāo)，追求“得不到”的東東，因?yàn)椤暗貌坏降牟攀亲詈玫摹?，所以他們永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀，追求實(shí)現(xiàn)虛無的愛戀，而不得志，郁郁寡歡。
故而，世界上一切事物，心生喜愛的，求之而不得，是真苦，是最苦。
何以化解“求不得苦”？
其實(shí)，“求不得苦”的破解方法已經(jīng)被古代知識(shí)分子堪破，即放下我執(zhí)，追求真我。所以，他們?cè)诘靡鈺r(shí)能翰林侍君，治國(guó)平天下，失意時(shí)便舉杯邀月，花間一壺酒。進(jìn)而不得意忘形，退而不悵然若失?；蛟S，在這些知識(shí)分子看來，從來也沒有失意的說辭，所謂的失意不過是在我們這些執(zhí)著其中的后人看來的失意而已，他們的人生自始至終充滿著激情與向上的力量。
對(duì)求不得的種種，佛說：破我執(zhí)，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！扒蟛坏谩钡木退餍噪S他去，因?yàn)樵谄鹦詣?dòng)念時(shí)，便注定了彼果不可得，而不可得錯(cuò)誤、是虛幻，再降一個(gè)層次，對(duì)“求不得”的可以心存掛念，但求而不執(zhí)；反之，能得到的，才是真真切切的體驗(yàn)，才是最好的，是需要去珍惜，去愛的。
破我執(zhí)，或許才能成就真我，正如佛說：遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
