各位親愛的的學(xué)兄，大家晚上好，今天是10月20日，與大家分享《大道至拙-曾國藩與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》宮玉振教授著作。
?一生三變：一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的成長軌跡
? ? ? ? 對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，清晰而執(zhí)著的理念非常重要，但光有理念還不夠。所有的領(lǐng)導(dǎo)行為都是在一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中展開的，成熟的領(lǐng)導(dǎo)力，除了理想的追求之外，一定還需要清醒的現(xiàn)實(shí)取向，需要有在現(xiàn)實(shí)中解決問題的能力。
? ? ? ? 曾國落的朋友歐陽兆熊曾說，曾國落“一生三變”：
? ? ? ? 做京官時(shí)以程朱為依歸，辦理軍務(wù)一變而為申韓，成豐八年再出而以黃老處世。
? ? ? 程朱，即程穎、程頤兄弟與朱熹，是理學(xué)的大師；申韓，即申不害與韓非子，是法家的代表；黃老，即黃帝與老子，是道家的別稱。歐陽兆熊的這段話，很好地點(diǎn)出了曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力從“儒”到“法”再到“道”—實(shí)際上是從理想到現(xiàn)實(shí)再到成熟的螺旋式成長軌跡。
? ? ? ? 曾國落在北京為官的時(shí)候，是以理學(xué)為自己的修養(yǎng)之道。理學(xué)對其領(lǐng)導(dǎo)力的形成起到了至關(guān)重要的作用。理學(xué)何為？理學(xué)就是要“學(xué)做圣賢”。曾國落一生以“做圣賢”為自己的追求，他的格言是“不為圣賢，便為禽獸”。曾國落認(rèn)為人生只有兩個(gè)境界，要么是圣賢，要么是禽獸。所以他逼著自己一定要進(jìn)行品格的提升，要達(dá)到道德完美的境界，達(dá)到圣賢的境界。可以說，追求卓越是他一生最大的價(jià)值驅(qū)動力。只有具有這樣追求的人，才會真正成就偉大的事業(yè)。
? ? ? 理學(xué)對曾國落的另一個(gè)影響，就是“衛(wèi)道”的強(qiáng)烈使命意識。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，真正的儒生都會有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識、責(zé)任意識、傳承孔子以來道統(tǒng)的意識，所謂的“民物命何以立，圣賢道何以傳”。然而太平天國信仰的是天主教，并以天主教來打擊孔子的文化地位，所到之處都燒孔廟、燒詩書，甚至宣布上帝罰孔子在地獄里掃廁所。孔子在中國讀書人的心中是“萬世師表”，太平天國的這種做法無疑激起了當(dāng)時(shí)知識分子強(qiáng)烈的仇恨，必欲滅掉太平天國而后快。曾國落正是這些讀書人中的代表性人物。他以“衛(wèi)道”為旗號，號召仇恨太平天國的知識分子，即所謂的“抱道君子”，奮起與太平天國對抗。這樣一來就把一場軍事的戰(zhàn)爭，變成了一場文化上、價(jià)值上的“衛(wèi)道”的戰(zhàn)爭，這也就使得湘軍變成了“中國歷史上第一支有主義的軍隊(duì)”。這是曾國落能夠成就事業(yè)的根本因素。在中國文化中，儒家一直扮演著主體的角色，儒家為中國人提供了理想的人格和價(jià)值的追求，是一種正面的導(dǎo)向。但是，儒家也帶有明顯的理想主義色彩，儒家是以“道德”為核心的，相信的是道德的力量。但是現(xiàn)實(shí)的世界從來都不是完美的，因而理想主義色彩過濃的儒生，往往是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，無法把事情做成。因此，對于必須在現(xiàn)實(shí)世界中把事情做成的曾國藩來說，只靠儒家的價(jià)值理念，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
? ? 曾國落出來統(tǒng)帥湘軍、帶兵打仗，“一變而為申韓”，開始運(yùn)用法家的理念施為。法家與儒家有很大的不同。如果說理解儒家的核心是一個(gè)“德”字，那么理解法家的核心其實(shí)就是一個(gè)“利”字。如果說儒家相信人性有向善的可能，相信道德的力量，強(qiáng)調(diào)的是人性理想的一面，那么法家相信的則是人性本惡，人是有求利的本性的，它強(qiáng)調(diào)的是人性現(xiàn)實(shí)的一面。韓非子說：“奧入成輿，則欲人之富貴；匠人成槽，則欲人之天死也。非奧人仁而匠人賊也。人不貴，則輿不售；人不死，則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也。”做車的工匠做好了車，就希望富貴的人越多越好；做棺材的做成了棺材，就希望人死得越早越好。并不是做車的道德多么高尚，做棺材的道德多么敗壞，而是利益決定了他們的不同行為。這個(gè)社會，從本質(zhì)上來說是圍繞著利益而展開的。離開了利益兩個(gè)字，你就無法真正理解人性，就無法真正去理解人、去激勵(lì)人。
? ? ? 除了利益之外，法家所信奉的還有實(shí)力。儒家對道德的力量充滿了自信，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，風(fēng)往哪邊去，草就會往哪邊倒。用今天的話說，儒家相信的是道德的影響力、感召力，相信的是德化的力量。法家從來不相信這些，法家相信的是強(qiáng)制性的權(quán)勢的力量，所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德”。法家認(rèn)為權(quán)勢才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過強(qiáng)制的力量才能改變，所謂的“力弱則人朝，力強(qiáng)則朝于人”，在法家眼中，除了實(shí)力之外，沒有什么是真正可以靠得住的。
? ? ? 此外，法家還強(qiáng)調(diào)爭奪。儒家相信人是向善的，因而對人的良性互動抱有樂觀的期望，強(qiáng)調(diào)的是建立一個(gè)和諧的社會，而法家認(rèn)為這個(gè)社會的本質(zhì)就是爭奪，就是弱肉強(qiáng)食。爭什么？爭利益?？渴裁礌?？靠實(shí)力。
? ? ? 與儒家相比，法家的思想非常現(xiàn)實(shí)。它把社會的本質(zhì)血淋淋地展現(xiàn)在人們面前。它提供給人們的是一種現(xiàn)實(shí)的取向。這就使得曾國落一方面有著儒家的理想，但他的理想不再是一種理想主義，從而與一般的儒生有了區(qū)別。它使得曾國落能夠透過一些表面的溫情脈脈，看清楚深層次的利害，對人情世故有更清醒的理解，從而達(dá)到所謂的“巨細(xì)周知，表里洞徹”，這無疑是他能在為官從政過程中始終保持著清醒而明白的意識的關(guān)鍵因素。
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