每個(gè)人，都有自己對(duì)于“對(duì)錯(cuò)”“好壞”的一系列看法，事實(shí)是否真正存在“對(duì)錯(cuò)”之分呢。在個(gè)人層面，我討厭物競(jìng)天擇，適者生存的觀點(diǎn)，反對(duì)進(jìn)化論的一些說(shuō)法。人們?cè)凇暗赖隆睂用妫贫艘幌盗械纳鐣?huì)規(guī)則，然而這些社會(huì)規(guī)則都是片面的，是為了社會(huì)穩(wěn)定性而延伸的，在人類(lèi)的道德層面，可以認(rèn)為殺死同類(lèi)，是“錯(cuò)”的，可以認(rèn)為“道德感”中的尊老愛(ài)幼是“對(duì)”的。然而事實(shí)是并沒(méi)有什么規(guī)定世界必須如此。然而這些都是人為制定，集體制定的觀點(diǎn)，一方面意識(shí)形態(tài)可以是個(gè)體的，也可以是集體的。我們通常所說(shuō)的“三觀”就是個(gè)人意識(shí)形態(tài)。而“三觀不合”就是個(gè)人意識(shí)形態(tài)沖突了。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，意識(shí)形態(tài)是政治的抽象化哲學(xué)化形而上學(xué)化。簡(jiǎn)單理解，每個(gè)人都在自己的觀點(diǎn)上站以加持。然而卻并非客觀“事實(shí)真理”，在某種意義上來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)本身也沒(méi)有所謂的絕對(duì)“錯(cuò)誤”的說(shuō)法，只是意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。哪怕世界殘酷到導(dǎo)致世界末日，本身在絕對(duì)意義上并沒(méi)有所謂的“錯(cuò)”。但是為了世界的穩(wěn)定性和發(fā)展性，認(rèn)為規(guī)則的出現(xiàn)也是非常必要的。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體體現(xiàn)，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該遵循的原則是以人際交往中遵循自身追求想做的事獲取快樂(lè)的情況下，除非對(duì)方愿意盡量不影響麻煩到別人。我眼中的理想世界也是每個(gè)人都具有其獨(dú)特性，可以追求其所想要的。一個(gè)人喜歡極限運(yùn)動(dòng)，追求極限運(yùn)動(dòng)做到極致不小心致死，你可能會(huì)對(duì)他加以敬佩，但一個(gè)人追求享樂(lè)，追求極樂(lè)而享受毒品你會(huì)覺(jué)得他是“錯(cuò)”的。聽(tīng)我說(shuō)到這些，可能會(huì)覺(jué)得我三觀可怕，但并非如此，我說(shuō)想表達(dá)也是指每個(gè)人具有其想法獨(dú)特性，但是并不能因?yàn)楹妥陨硐敕ú灰唬诮^對(duì)意義上認(rèn)為他是“錯(cuò)”，但是從個(gè)體主觀意義上可以。我仍然喜歡美麗又和諧的世界，喜歡大眾眼里的那些“好人”以及美好。仍然會(huì)在讓座后產(chǎn)生幸福感，也會(huì)在有面包的時(shí)候分出一半給對(duì)方。三觀，是用來(lái)約束自己的，不是約束別人的。在人類(lèi)意識(shí)層面上的“禮儀”也一樣，沒(méi)有“對(duì)錯(cuò)”之分，而有尊重之言。讓對(duì)方感受到的尊重是禮儀，但不是在自己有禮儀體現(xiàn)和禮貌表現(xiàn)后對(duì)別人的不禮儀行為加以抨擊。

對(duì)待審美上，我認(rèn)為每個(gè)人都有自己獨(dú)立獨(dú)特的審美，是具有獨(dú)特之處的，就像有的人喜歡大光圈下的小景深，也有人喜歡畫(huà)面整體輕重感或者層次感再或者光感的詮釋。在審美的角度上的“絕對(duì)意義”，你無(wú)法對(duì)對(duì)方喜歡過(guò)曝產(chǎn)生的效果而覺(jué)得一定就是“錯(cuò)”或者“不好”。因?yàn)槊總€(gè)人審美具有獨(dú)立性和獨(dú)特性，雖然可能非“主流”或者大眾審美，但一定沒(méi)有“對(duì)錯(cuò)”。在此可能覺(jué)得要瘋了，有時(shí)候也以為自己像個(gè)瘋子，可能思考的多到頭來(lái)只剩下笛卡爾的“我思故我在”，因?yàn)檫@在邏輯意義上的是絕對(duì)的真，正所謂天才在左瘋子在右不是。