修道的兩個(gè)基本原則
信仰道教，最首要的一點(diǎn)是信仰道。而道本身又是一個(gè)其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)的超越性存在，是一種形而上的存在。
那么，身為有生有死的凡人之軀，想要達(dá)到至道的境界，想要實(shí)現(xiàn)不寂不滅，就離不開修持二字。
在道教修持的過(guò)程中，有兩個(gè)基本原則：一曰貴生，珍重自我與天地萬(wàn)物共同具有的生命形態(tài)?；诖?，道教更看重人們?cè)诂F(xiàn)世的生存法則，期望能夠通過(guò)自我修持實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物共長(zhǎng)久的長(zhǎng)生久視之道；二曰自然，此乃是自我之本然。
道祖曰“道法自然”，在此理念下，道教的修持又著重強(qiáng)調(diào)因材施教，這也是從祖天師一教源頭發(fā)展到今日流派眾多之道教的原因之一。
修道修的是每個(gè)人的本然，只有從本性上得到澄清和純真，才能夠?qū)崿F(xiàn)后天返先天的“逆則成仙”。由人至仙，或可以說(shuō)是復(fù)歸本然的過(guò)程。
《度人經(jīng)》云“仙道貴生，無(wú)量度人”。在“貴生”和“自然”這兩條道教修持理念的注解和引導(dǎo)下，每一個(gè)道教信仰者都被要求要心懷慈悲、平等地去看待自我與眾生，做到萬(wàn)物齊一，才能把自度與度人等同起來(lái)。
自度度人，這二者一是外在之功行、一是內(nèi)在之心性，一內(nèi)一外、一陰一陽(yáng)，共同構(gòu)成了奉道者的證道之路。
把對(duì)仙道的崇敬與自我的修煉結(jié)合起來(lái)，才能稱之為完整意義上的道教信仰。
完整意義上的道教信仰
論及證道，從玄理上來(lái)講是在尋求對(duì)當(dāng)下生命的超越，從宗教信仰上來(lái)說(shuō)便是期盼能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)生不死乃至于得道成仙的終極訴求。信仰道教，脫離不開對(duì)具有超越屬性的神仙的信仰。
不同于其他宗教中的有神論和與學(xué)界無(wú)神思想的爭(zhēng)辯，在仙道信仰中，有神與無(wú)神的思想恰恰是合一的。有神，本應(yīng)該是一個(gè)宗教存在的前提條件，道教對(duì)上至三清、玉帝等先天大神，下至土地、灶神等職能神的信仰，自然也符合了宗教之所以為宗教的前提。
而道教的“無(wú)神”，并非是不承認(rèn)神仙的實(shí)有，而是更加強(qiáng)調(diào)“我命在我”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)該通過(guò)自己的實(shí)踐去求證仙道。有神，側(cè)重于信仰上的方向性；無(wú)神，側(cè)重于信仰中的實(shí)踐性。
因?yàn)楦魅怂哂械摹白匀弧辈煌?，即每人的道性是有差別的，所以才需要親身證道，而祖師的成道、成仙方式又是后人學(xué)道的最佳指導(dǎo)。所以這就構(gòu)成了道教玄理中形而上和形而下的區(qū)分，同時(shí)二者又是不能剝離而單獨(dú)存在的。
所謂“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，只有把對(duì)仙道的崇敬與自我的修煉結(jié)合起來(lái)，才能稱之為完整意義上的道教信仰。
道教有神：先行者的實(shí)踐力量
同時(shí)，還有非常重要的一點(diǎn)不能忽視。道教是根植于中華文化中的一種教化方式，是與敬天法祖的思想密不可分的。在仙道信仰中，“法祖”強(qiáng)調(diào)的是信奉祖師的言行。
道教中祀奉的諸多仙真，均是以自己的功行而成為后世教眾的效法對(duì)象，如太上道祖的立道明德、祖天師的開教之宗、純陽(yáng)祖師的度人無(wú)量、長(zhǎng)春真人的悲天憫人等等，這些被我們誠(chéng)心香火供奉的上仙也曾經(jīng)是一個(gè)普通的凡人，因?yàn)槠湓谌碎g做出了足以影響萬(wàn)世的功行而彪炳千秋。
那么我們對(duì)祖師的信奉，也將不僅僅只是身心上的持戒真一，而是期望能夠效法祖師的真功實(shí)行，在修道路上證得自我之真常。所以道教的有神，強(qiáng)調(diào)的不僅是祖師的神力，更是先行者的實(shí)踐力量。
這是獨(dú)屬于中國(guó)人的信仰特色，即是“法祖”的意義所在。
丘祖在回答成吉思汗何以長(zhǎng)生的問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)固精神，外修陰德”、“去暴止殺”、“敬天愛(ài)民”，這些教誨不是針對(duì)于某一個(gè)人提出的，乃是可以歷萬(wàn)世而通行的準(zhǔn)則。其更早之前在回答金世宗的提問(wèn)時(shí)則回答說(shuō)：“富貴驕淫，人情所常。當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，以自防爾。誠(chéng)能久而行之，去仙道不遠(yuǎn)。譎詭幻怪，非所聞也?！弊鎺熝哉Z(yǔ)始終是在規(guī)勸世人回歸本真，而我們的本真卻因六塵遍染而無(wú)處可得。
求證仙道的過(guò)程，便是在使我們每一個(gè)塵世人都能逐漸剝離掉生活中的塵弊，一點(diǎn)點(diǎn)回歸到如嬰兒般的純真。這一點(diǎn)，不但是道教信仰者的自我澄明，更有極為深刻的社會(huì)作用。由此也可以明確，仙道信仰最終還是要返歸到每一個(gè)修道者的本身，復(fù)照各自心靈深處被遺忘的本性。
這是獨(dú)屬于中國(guó)人的信仰特色，即是“法祖”的意義所在。而如果把對(duì)祖師言行的崇奉上升到宗教信仰的高度，則離不開對(duì)其具體功行的玄學(xué)化抽離，使之能夠成為某種具有超越性質(zhì)的存在，實(shí)現(xiàn)以德配天的至高境界。在道教信仰中，“道”是最大的超越性存在，其具體化的表現(xiàn)便是老百姓口中常常提到的“天”。人們“敬天”，是在敬順天道運(yùn)行的準(zhǔn)則，具化到人間便是陰陽(yáng)五行的生克，顯化到人身便是內(nèi)守、靜思、懺悔、抱樸、見(jiàn)性等通過(guò)一系列道教修持方式而實(shí)現(xiàn)“外相不入，內(nèi)相不出”的混元境界。這看似只是一種宗教的修持，是為了實(shí)現(xiàn)某一宗教目標(biāo)而進(jìn)行的玄之又玄的謎題。
但真正的現(xiàn)狀是，社會(huì)中的大眾“不知正道，迷惑者多”，立足于“敬天”背景下的仙道便是在推行歸真知命之法。若能謹(jǐn)按祖師教誨行持不斷，才可得“無(wú)災(zāi)亦無(wú)障，永保道心寧”的果報(bào)。無(wú)災(zāi)無(wú)障是現(xiàn)世之太平，道心安寧則可永世不憂、永出愛(ài)河，由此可最終實(shí)現(xiàn)“人天合一”的至境。
在精神信仰和具體功行基礎(chǔ)上，道教又發(fā)展出醫(yī)藥、方術(shù)、丹功、導(dǎo)引等多方面的可行性技術(shù)，從而完成了從精神信仰到具體實(shí)踐的跨越，使道教不僅是一門思想學(xué)說(shuō)，更是一門技術(shù)學(xué)科。
而這兩方面的發(fā)展，歸根結(jié)底離不開人之根本，只有立足于對(duì)人充分尊重的基礎(chǔ)上，才能使信仰者從精神和肉體上實(shí)現(xiàn)雙重的升華，證明由人至仙的修行是真實(shí)可行的。
