溫尼科特是精神分析中專注客體關(guān)系（以嬰兒為主體，嬰兒與外部的關(guān)系）。
長(zhǎng)大，就是在過(guò)去的基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)在。
一、總體的理解與感受
書中強(qiáng)調(diào)環(huán)境，“母親”二字是對(duì)環(huán)境的一個(gè)代詞，即嬰兒碰到的環(huán)境，即母親。若從這個(gè)角度去看萬(wàn)物，想想自己與環(huán)境的關(guān)系，會(huì)感到外界可能就如自己的一面鏡子，都是自己幻想出來(lái)的。
反思自己的一般思維，好似一開始把外界想得好，現(xiàn)實(shí)中卻發(fā)生種種磨爛，于是啟動(dòng)心理機(jī)制進(jìn)行防御，以此保護(hù)自己。但又反過(guò)來(lái)想，可能也是自己一開始就不相信外界有多好，自己幻覺(jué)自己以為外界好，于是碰到很多的不好或壞，以此驗(yàn)證自己“打從心底就不相信外界好”的思維是對(duì)的。
如同現(xiàn)在刷短視頻，如果自己打從心底就把明星A看得壞，無(wú)論刷到多少宣傳明星A是好，都會(huì)進(jìn)行懷疑，或者就說(shuō)背后有人操作，在進(jìn)行公關(guān)而已。（殺人誅心）我認(rèn)為這樣的思維是一種防御，不論好壞，程度深淺罷了。
又像我們?yōu)榱司S護(hù)自己在法律上相對(duì)的權(quán)利，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情，大腦都會(huì)搜索對(duì)自己有利的證據(jù)一樣。這個(gè)時(shí)候大腦如果去搜索對(duì)自己不利的，那是不是可以叫“自虐”，或是被PUA了？
處于依賴階段嚴(yán)重退行的邊緣性障礙。
幻覺(jué)，若失去幻覺(jué)，但保持了其力量感，能夠掌控客體出現(xiàn)和消失幻覺(jué)的垮臺(tái)，將是生活中的一次重大事件。
我理解的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中種種磨爛的一種接納。經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的殘酷，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)就是殘酷的，而非還拿一些虛構(gòu)的幻想在此骨架上刷一層膠，然后又說(shuō)骨架上有肉。骨架是沒(méi)肉的干骨架就是沒(méi)肉，承認(rèn)其沒(méi)長(zhǎng)肉，具體肉在哪里，另當(dāng)別論。
可能在成長(zhǎng)過(guò)程中，自己給自己安慰，不停地幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)的美好，或許這不是純真，而是犯傻。當(dāng)時(shí)的自己無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)黑暗的一面。要等自己折騰得爬不起來(lái)了，燉火都要把骨頭煮化了才捫心自問(wèn)，一步一步地承認(rèn)，這的確沒(méi)肉??！全是骨頭。
“入侵就被接納”，也就是說(shuō)，因?yàn)樗侵鲃?dòng)的，環(huán)境就被嬰兒所接納了。這是存在感和現(xiàn)實(shí)感的基礎(chǔ)。
在與客體建立關(guān)系的過(guò)程，若環(huán)境撞向發(fā)展中的孩子的核心，那么入侵就沒(méi)有被接納，而是被當(dāng)成一種被蠶食的經(jīng)驗(yàn)。自體的意義就喪失了，孩子進(jìn)入到與侵入性的環(huán)境相對(duì)反抗的行為反應(yīng)中。他失去其自發(fā)性，撤回到他的孤立狀態(tài)中，就如同一個(gè)貝殼類動(dòng)物縮到它的殼里。
腦子里閃現(xiàn)的就是外界一味地講什么大道理之類的，打從小就看見(jiàn)在宣傳，可當(dāng)自己真的遇到問(wèn)題去那樣做的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)根本就不是那么一回事。可能這也是為什么我不太喜歡聽(tīng)那些講大道理的人和事。
一種有技巧的照料....和對(duì)環(huán)境的調(diào)整將逐步代替這個(gè)殼，這樣，似乎微小的嬰兒將開始變成一個(gè)個(gè)體。
嬰兒逐漸成長(zhǎng)到第三個(gè)階段（完全依賴——相對(duì)依賴——同往獨(dú)立），即相對(duì)依賴的階段；他開始擁有一種需要他母親——或者其他照看他的人，比如父親、保姆，并能把這些照料和他自己的沖動(dòng)聯(lián)系在一起?？梢詮囊恍┥眢w的表現(xiàn)（眩暈）和噩夢(mèng)中看到未被整合的早期焦慮的回歸。
不知道現(xiàn)實(shí)生活中到底有多少人是真正獨(dú)立的個(gè)體。真正成熟成人了。
又有多少人真正經(jīng)歷過(guò)“有技巧的照料”？
寫到這里，感覺(jué)潛意識(shí)強(qiáng)大。了解自己，從潛意識(shí)開始。身體對(duì)我們是很好的，它很好地在保護(hù)我們。發(fā)生什么問(wèn)題的時(shí)候，它會(huì)第一時(shí)間通知我們。
二、關(guān)于【母親】
1、母親的四種功能
A.抱持holding
孩子被他的母親或者那個(gè)照顧他成年人抱著的方式。
B.擺弄handling
身體接觸
C.對(duì)客體的引介
“他對(duì)于周圍環(huán)境的照顧保持著信心”
足夠好的母親是不會(huì)傷及她的嬰兒的全能感的，由此，嬰兒才能慢慢地放棄他的全能。在嬰兒過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的憤怒而尖叫，他就不能在奶瓶出現(xiàn)的時(shí)候很好地接受它。這種內(nèi)部混亂甚至可以讓他喪失自身是一體的感覺(jué)。
D.有預(yù)見(jiàn)的幻覺(jué)，命名
2、足夠好的母親
百分百好母親可能只是母親單方面的好，未根據(jù)孩子的需要而匹配付出。如同一個(gè)植物當(dāng)前需要的是水，而非高質(zhì)量的肥料。種植物的人根據(jù)樹的實(shí)時(shí)需求，對(duì)植物澆澆水。這里也確切到具體澆多少量的水。所以，足夠好（good enough）就夠了。而非百分百的好，或者母親認(rèn)為的好。
若母親是后者，“在由孩子焦慮而大致的進(jìn)攻性投射下，變成一個(gè)惡毒的母親”。孩子感到反感，排斥，攻擊等等。如果程度與時(shí)間長(zhǎng)了，升級(jí)成反抗的不是母親這個(gè)人，而是母親這個(gè)角色了，可謂反社會(huì)。
足夠好的母親的“可靠性”
一個(gè)足夠好的母親，孩子能感到他自己的獨(dú)一無(wú)二。在孩子情緒或者發(fā)生的事情超過(guò)了其承受度，若母親感到一種對(duì)孩子的恨，且能夠體驗(yàn)到這種恨，并能容忍和整合，不是讓孩子受罪，這才可謂“足夠好的母親”。
3、不夠好的母親
在孩子作出許多努力后，仍然不能對(duì)其適應(yīng)的母親，即不夠好的母親。她會(huì)向孩子呈現(xiàn)許多面目，使得孩子無(wú)法感到母親身上的一致性、完整和可靠性。
三、過(guò)渡空間
【過(guò)渡空間】是溫尼科特最重大的發(fā)現(xiàn)，即現(xiàn)實(shí)與想象之間的緩沖區(qū)。過(guò)渡空間是一個(gè)孩子所擁有的處在原初的創(chuàng)造性和基于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的客觀知覺(jué)之間。它是在探索相對(duì)獨(dú)立的階段中開始形成的。
過(guò)渡空間是處于母親與孩子的中間區(qū)域，可能是現(xiàn)實(shí)秩序，也可能是消失在外部的世界，還可能是一切幻想都是可以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部世界。
絕對(duì)依賴的連續(xù)性，過(guò)度到相對(duì)依賴的臨近性。
過(guò)渡空間，我的理解，是可以很好相處的空間、場(chǎng)所。過(guò)度客體即是在此場(chǎng)所相處的事物。在溫尼科特關(guān)于過(guò)度客體“嘟嘟”是一個(gè)孩子在和母親相處時(shí)所遇到的中間事物。比如，乳房、手、母親佩戴的項(xiàng)鏈。這是把客體當(dāng)做“外部的愛(ài)的或恨的人，或者他們的屬性之一”。另外一種是把客體當(dāng)作“一個(gè)內(nèi)部的無(wú)意識(shí)表征”。
兩種情況的前提是客體是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，生物性的。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，客體會(huì)隨著其接觸的事物進(jìn)行變遷，即客體變遷。
內(nèi)在世界的創(chuàng)立
孩子的內(nèi)部世界時(shí)由魔力和全能統(tǒng)治的內(nèi)部世界。若孩子的內(nèi)部世界紊亂，身體體驗(yàn)到痛苦，會(huì)引發(fā)內(nèi)部世界的緊張。
負(fù)罪感可以用嘔吐的形式來(lái)表達(dá)出來(lái)，或者嘔吐這個(gè)現(xiàn)象可以被體驗(yàn)為對(duì)內(nèi)在秘密的自體的背叛，就像一場(chǎng)災(zāi)難一樣。
孩子在發(fā)展適應(yīng)和迎接未曾預(yù)料的事情、并將它轉(zhuǎn)化為可接受的甚至是快樂(lè)源泉的能力。找到一種能適應(yīng)其沖動(dòng)和進(jìn)攻性情感的方法，而不是將這些沖動(dòng)清除掉。正常的孩子能夠使用自然給他提供的各種方法來(lái)抵制焦慮和難以忍受的沖突，這些方法是與周圍的人可能提供的幫助有關(guān)。
防御焦慮和面對(duì)沖突的三個(gè)方法
A.智力的制作
B.游戲和創(chuàng)造性
C.癥狀
四、自體
與活著的有感覺(jué)的某個(gè)主體相關(guān)（不包含被壓抑的無(wú)意識(shí)部分），即自體。
作為結(jié)構(gòu)的人格有關(guān)，即自我。
我理解的是，自體，是某個(gè)人格出現(xiàn)的主體所關(guān)聯(lián)的感覺(jué)。（人格還包含無(wú)意識(shí)部分）
自體分真假。真自體、假自體可相互依存。但真分離了，只有假自體的即為表演型。
五、身體反應(yīng)
心身疾病患者的身體癥狀并不構(gòu)成一種疾病，但它們是一個(gè)心理內(nèi)部解離的信號(hào)。
心身障礙是與一個(gè)脆弱的自我及一個(gè)朝向個(gè)人發(fā)展的不確定的過(guò)渡直接聯(lián)系在一起的，這個(gè)自我在很大程度上取決于一個(gè)足夠好的母親。
不夠好的環(huán)境導(dǎo)致產(chǎn)生心身障礙的趨勢(shì)，它是與以下東西連在一起：
A.脆弱的自我
B.缺乏一個(gè)個(gè)體可在其中發(fā)展、居住、停留的環(huán)境
C.把“我是”隱藏到殼里，而面對(duì)一個(gè)“不是我”的感覺(jué)
心身疾病或者嚴(yán)重抑郁的出現(xiàn)——揭示了在未整合的、漂浮著的過(guò)去與現(xiàn)在之間存在的一種聯(lián)系——可能代表著重新找到心身統(tǒng)一的希望。
在人類身上，實(shí)際存在著一種整合的自然傾向。
想問(wèn)個(gè)問(wèn)題，是否存在的人，每一個(gè)是完全整合的？
治愈的關(guān)鍵：
A.讓沖動(dòng)獲得自由（發(fā)瘋）
B.讓它和夢(mèng)連接
我理解的是，是自體的一部分的時(shí)候，若只存在在潛意識(shí)（壓抑），會(huì)以身體反應(yīng)進(jìn)行表達(dá)。進(jìn)一步整合，會(huì)由身體反應(yīng)轉(zhuǎn)為潛意識(shí)夢(mèng)境。第三步，釋夢(mèng)或談話，將潛意識(shí)轉(zhuǎn)為意識(shí)層面。
看似簡(jiǎn)單，并不簡(jiǎn)單。
最后一句：
客體，不重要，重要的是我們?nèi)绾卫盟?/p>
（完）
