模仿和假象

悲劇的選擇

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▍模仿和假象

物理學家理查德·費曼1974年在加州理工學院畢業(yè)典禮演講上，講了一個這樣一個故事。他稱之為“貨拜族科學”（Cargo Cult Science，費曼自創(chuàng)的一個詞）。

這個故事后來變得非常有名。它是這樣的：

南太平洋小島上住著一些未開化的土著，這些土著就是貨拜族。二戰(zhàn)期間，盟軍的飛機在這些小島周轉(zhuǎn)物資。

于是，這些土著可以看到飛機從天空緩緩降落到地面，卸下來一包包的好東西。可是，隨著戰(zhàn)爭結(jié)束，好時光一去不復返。飛機自然不會再降落在這些小島上。

貨拜族很懷念舊日的美好時光。于是，他們修了一條類似飛機跑道的路，兩邊還點上火，蓋了間小茅草屋。

屋里坐一個人，頭上綁了兩塊椰子殼，假裝是耳機，椰子殼上插上竹子，假裝是天線。這個人模仿的是控制塔里的領(lǐng)航員。

然后，他們等待、等待、等待飛機降落，帶來物資。

他們每件事情看上去都做對了，所有的準備都很像之前的一切，看上去跟戰(zhàn)時盟軍的搭建一模一樣。

但是，并沒有飛機降落下來。

這就是貨拜族科學。他們完全學會了科學研究的外表，模仿了整個過程，一切都十分像，但這個過程缺乏了最重要的部分——一架滿載物資的飛機降落在島上。

費曼在當時的演講中說：“我應(yīng)該告訴你們，他們遺漏了什么。但是這很困難，就像給南太平洋島民解釋他們必須怎么做才能獲得物資一樣困難。這不是告訴他們怎樣去改進耳機形狀那么簡單的事?！?/p>

▍《悲劇選擇》

社會分配悲劇有四個策略：市場、政府、搖號、慣例，但沒有哪個能長期維持分配的穩(wěn)定性。

市場

市場化分配是分散決策，但價高者得這一機制，不可避免地將已有的財富不平等延展到當下悲劇分配的不平等。

并且注定將人們認為不可定價的東西比如生命也貼上價簽。沒有一個社會能允許用市場化分配一切。

政府

政治分配的好處是較能反映民意，如果政治背后的力量對比產(chǎn)生自選票的話，但這也使得混亂成為現(xiàn)代社會常態(tài)。

如果政府直接出面分配悲劇，那就成為社會價值觀沖突的目標；民意如潮汐，總在分配誰去承受悲劇的政府無法穩(wěn)定地保有民意支持。

搖號

抽簽把一切交給運氣，看上去是絕對平等，但抹殺了被社會珍視的另外一些平等觀：為什么不先救孩子？為什么不把機會讓給那些有巨大貢獻的人？

而且，抽簽撕下了面紗，讓悲劇無法避免赤祼祼地擺到社會面前。社會其實不能承受這種真相。

慣例

所以，社會也用慣例、習俗、文化來掩蓋對悲劇的分配，比如印度留存至今的種姓制度?？墒?，這種表面上無分配的分配有其代價：社會假裝習以為常，披上虛偽面紗。

社會要葆有道德自信，就得將悲劇的分配偽裝起來。

歸多認為，單一策略的效果往往不如混合策略，就是既不是全靠市場也不能全靠政府，而是兩者雜糅。

即便如此，稀缺永恒，每個社會都在做六個杯子五個蓋的騰挪，能玩就玩下去，玩不下去了，社會就只好重置游戲。

這導向社會價值觀的周期性切換：因為無法在沖突的價值觀中作出取舍，所以都保有它們，但在時間上分開。

某個時段某個價值觀占上風，直到它承載的負能量過多，終被另一個價值觀所取代。風水輪流轉(zhuǎn)，這是社會選擇悲劇的跨時多元化策略，借以為相互沖突但都被珍視的基本價值觀留下火種，并緩解沖擊。