在響應中國絲綢之路政策的號召，湖州師范學院文學院暑期實踐團隊以“湖韻遺絲桑繞七里”為隊名，致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，以輯里湖絲手工制作技藝為切入點，旨在調(diào)查湖州傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)習俗的生存狀態(tài)。

在團隊開始調(diào)研之前對湖州市市民進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)南潯本地居民大部分對輯里湖絲并不了解，并且更有甚者并為聽聞過輯里村落。顯然輯里村落作為湖絲的發(fā)源地在被稱作“世界絲綢之源”湖州，普及度都是很低的。

作為樣本取樣的開始并為打擊到團隊的自信，在我們團隊了解到“錢山漾文化遺址”是湖州市被稱為“世界絲綢之源”的最有力證據(jù)的出土證明地。深入了解到錢山漾遺址在30年代由慎微之先生首先發(fā)現(xiàn)并著述發(fā)表，于同年出土與1958年出土發(fā)現(xiàn)紡輪、網(wǎng)墜等紡織工具殘件。在遺址中出土的殘絹片、絲、麻織品是我國迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲、麻織品。由此錢山漾遺址作為“世界絲綢之源”開始被世人認知。

但是錢山漾遺址先作為景區(qū)，被人關(guān)注度并不是很高，遺址整體環(huán)境并不理想，在宣傳方面形式比較單一而且宣傳力度很小。之后再參觀了“錢山漾文化交流中心”后，雖然參觀到了該展廳帶給我們的視覺盛宴，但是該展廳功能在內(nèi)涵上十分單一，雖然與各種功能，但是主要是一個展示效果，在作為蠶桑絲織技藝非遺傳承上功能薄弱，并且商業(yè)性更為突出。當然，湖絲帶動經(jīng)濟發(fā)展自然毋庸置疑作用重大，但是該展廳位置偏遠，客源較單一，比較限制在湖絲文化發(fā)展上的作用。

另外團隊走訪了輯里村，發(fā)現(xiàn)該村落還是比較原始，有些落后，雖然進村口兩邊的圍墻上寫滿宣傳輯里湖絲的歷史和影響，但是形式大于實際。在輯里村內(nèi)重點突出的“國絲文化園”，也是私人創(chuàng)辦，逐步淪為商業(yè)性質(zhì)的園區(qū)。

由此，我認為是否該回歸湖絲本身文化的傳承呢?雖然文化衍生出多樣形式值得贊揚，但是返璞歸真，真正讓人們意識到湖絲這項非遺本身才是最該重視的文化遺產(chǎn)，是否更值得我們推崇呢？作為絲綢之路的起點之一，作為在“絲綢之路”政策沐浴下的湖州，也許該真正讓世人知道“湖絲”本身。

湖州師范學院文學院

文學院“湖韻遺絲 桑繞七里”湖州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)研暑期社會實踐團

王梟

22018年7月16日