注：第一段為“原文”，第二段為“譯文”，之后是“成語(yǔ)及釋義”。
《莊子·人世間》
而強(qiáng)以仁義繩墨之言，術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑(zī)人。
如果你勉強(qiáng)將仁義規(guī)范的言論，在暴君面前陳述，這樣將被認(rèn)為是利用別人的丑惡來(lái)顯示自己的美德，而扣上“害人”的帽子。
繩墨之言--可作為準(zhǔn)繩、合乎道德圣智的言論。比喻合乎法律、規(guī)矩的言論。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
這就好比用火去救火，用水去救水，簡(jiǎn)直可以稱之為添亂。
以火救火--比喻工作方法不對(duì)頭，不但無(wú)益，反而有害。
將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾(zǐ)，其庸詎(jù)可乎！
他必然會(huì)固執(zhí)不化，即使表面附合而內(nèi)心也不會(huì)接納，你的做法怎么行得通呢！
執(zhí)而不化--固執(zhí)己見(jiàn)，不知變通。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
所以兒女奉養(yǎng)雙親，無(wú)論生活在什么環(huán)境下，都要使他們安適，這就是最大的孝心了；臣子侍奉君主，無(wú)論做什么事情，都要順從君主的旨意，這就是最大的忠心了；自己修養(yǎng)心性，無(wú)論是哀是樂(lè)都不會(huì)改變?cè)瓉?lái)的心境，知道某些事情的發(fā)展無(wú)法預(yù)料而仍然安心去做，這就是道德修養(yǎng)的最高境界了。
安之若命--人遭受的不幸看作命中注定，因此而甘心承受。
無(wú)可奈何--感到?jīng)]有辦法，只有這樣了。
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
兩國(guó)國(guó)君喜悅時(shí)的言辭必然多有溢美之辭；兩國(guó)國(guó)君憤怒時(shí)的言辭，必然多有溢惡之辭。
溢美之辭--過(guò)分吹噓的話語(yǔ)。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
你不知道那螳螂嗎？奮力舉起雙臂去阻擋車輪，卻不知道自己的力量根本就不勝任，這是因?yàn)樗炎约旱牟拍芸吹锰瞬黄鸬木壒省?/p>
力不勝任--能力擔(dān)當(dāng)不了。
螳臂當(dāng)車--螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進(jìn)。比喻做力量做不到的事情，必然失敗。
山木，自寇也；膏火，自煎也。
山上的良木是自己招來(lái)的砍伐，油脂可燃是自己招來(lái)的煎熬。
膏火自煎--比喻有才學(xué)的人因才得禍。
《莊子·德充符》
常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘(dài)，兀(wù)者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”
常季便問(wèn)孔子：“王駘，他是個(gè)斷了腳的人，跟隨他的弟子與您在魯國(guó)的弟子各占一半。他對(duì)弟子，立不施教，坐不講述，可弟子們頭腦空空而去，回來(lái)卻滿載而歸。莫非真有不用言語(yǔ)的教化，在無(wú)形之中得到潛移默化的嗎？這是個(gè)什么樣的人呢？”
虛往實(shí)歸--無(wú)所知而往，有所得而歸。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫(fú)然而怒，而適先生之所，則廢然而反。
拿自己齊全的雙腳來(lái)譏笑我雙腳不全的人很多，我聽(tīng)了勃然大怒；等我來(lái)到先生的寓所，怒氣如煙消云散，又恢復(fù)了常態(tài)。
廢然而返--本指怒氣消失，恢復(fù)常態(tài)，現(xiàn)在形容失望回來(lái)。
《莊子·大宗師》
泉涸，魚相與處于陸，相呴(xǔ)以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
泉水干枯了，魚兒一同困在陸地上，它們互相吐著濕氣滋潤(rùn)著對(duì)方，又用唾液沾濕彼此的身體，與此相比，它們寧愿回到江湖中，把彼此都忘掉。
濡沫涸轍--形容人在困難的處境中以微小的力量竭力互相幫助。
相濡以沫--原指在困境中的魚為了生存，互相用口中的水沫沾濕對(duì)方的身體。后用來(lái)指夫妻感情，也可用于朋友。比喻同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
故圣人將游于物之所不得遁(dùn)而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系而一化之所待乎！
所以圣人游心于不會(huì)亡失的境地而和大道共存。對(duì)于樂(lè)觀地安順地對(duì)待和處理生老病死的人，大家尚且效法他，何況對(duì)于萬(wàn)物的根源和一切變化所依賴的大道呢？
善始善終--做事情有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。
子祀(sì)、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻(kāo)；熟知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人一起議論說(shuō)：“誰(shuí)能把‘無(wú)’當(dāng)作頭顱，把‘生’當(dāng)作脊梁，把‘死’當(dāng)作屁股；誰(shuí)能認(rèn)識(shí)到生死存亡本是一體的，我們就和他做朋友?！彼娜讼嘁暥?，彼此心意契合不背，于是就相互結(jié)為好友。
莫逆之交--非常要好或情投意合的朋友，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是志同道合。
生死存亡--生存或者死亡。用以形容事態(tài)的緊迫與重大。
相視莫逆--形容彼此間友誼深厚，無(wú)所違逆于心。
偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？
偉大的造物者啊，又將把你變成何物？又將把你送到何方？要把你變?yōu)槭蟾螁?？要把你變?yōu)橄x臂嗎？
蟲臂鼠肝--比喻極微小而無(wú)價(jià)值的東西。
《莊子·應(yīng)帝王》
鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇（yí），不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
剛才我顯示給他看的并不是我的根本大道。我不過(guò)是和他隨順應(yīng)變，他分不清彼此，猶如草隨風(fēng)披靡，水隨波逐流，只得逃走。
虛與委蛇--對(duì)人虛情假意，敷衍應(yīng)付。
人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。
人們都有七竅，用來(lái)看、聽(tīng)、飲食、呼吸，唯獨(dú)他沒(méi)有，我們?cè)囍o他鑿出來(lái)。
七竅生煙--形容氣憤、焦急或干渴之極，好像耳目口鼻都冒火。
《莊子·駢(pián)拇》
駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。
連生的腳趾與歧生的手指雖然是天生的，但是對(duì)于人的身體來(lái)說(shuō)卻是多余的；附著在人體上的肉瘤，雖然生長(zhǎng)在人身上，但是對(duì)于天生的身體卻是多余的；使用各種方法推行仁義，并把它與五臟相匹配，但這些并非是道德的本然。
附贅懸疣--比喻糟糕錯(cuò)誤的壞東西。
駢拇枝指--比喻多余的、無(wú)用的東西。
故合者不為駢，而枝者不為跂(qì)；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧(fú)脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。
所以從自然而然的角度說(shuō)，大拇指與第二指連生的不算連生，旁生出一指的不算是多余；長(zhǎng)的不算有余，短的不算不足。所以野鴨的腿雖然短小，但給它接上一段就會(huì)帶來(lái)痛苦；野鶴的腿雖然修長(zhǎng)，但給它截去一節(jié)就會(huì)帶來(lái)悲哀。
斷鶴續(xù)鳧--截短鶴的長(zhǎng)腿，續(xù)接野鴨的短腿。比喻強(qiáng)做違反自然規(guī)律的事。
鶴長(zhǎng)鳧短--比喻事物各有特點(diǎn)。
今世之仁人，蒿(hāo)目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕(tāo)貴富。
當(dāng)代的仁人，憂慮世間的禍患；不仁的人，潰亂性命實(shí)情而貪圖富貴。
蒿目時(shí)艱--對(duì)時(shí)事憂慮不安。
《莊子·胠(qū)篋(qiè)》
故跖(zhí)之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
所以盜跖的門徒向盜跖問(wèn)道：“做強(qiáng)盜也有道嗎？”盜跖回答說(shuō)：“做什么事情沒(méi)有道呢？就像我們能夠揣摩出屋里藏著什么好東西，這就是圣明；能夠爭(zhēng)先入室，這就是勇敢；撤出時(shí)主動(dòng)斷后，這就是義氣；能夠預(yù)測(cè)計(jì)劃可否成功，這就是智慧；分贓平均，這就是仁愛(ài)。這五樣不具備而能夠成為大盜的人，天下還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?！?/p>
盜亦有道--小偷也有偷盜的道義，即使是當(dāng)賊的，也有他們的所謂“行為規(guī)范”。
彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？
看看那盜竊鉤環(huán)的人被誅殺，而盜竊國(guó)家的人卻成了諸侯就清楚了。諸侯們門前都打著仁義的招牌，這不是盜竊了仁義和圣智嗎？
竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯--偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。舊時(shí)用以諷刺法律的虛偽和不合理。
今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。
可是當(dāng)今竟然達(dá)到使百姓伸長(zhǎng)脖頸踮起腳跟說(shuō)，“某個(gè)地方出了圣人”，于是帶著干糧急趨而去，家里拋棄了雙親，外邊離開(kāi)了主上的事業(yè)，足跡交接于諸侯的國(guó)境，車輪印跡往來(lái)交錯(cuò)于千里之外。
延頸舉踵--伸長(zhǎng)脖子，踮起腳跟。形容盼望十分殷切。
《莊子·在宥》
使人喜怒失位，居處無(wú)常，思慮不自得，中道不成章。
使人喜怒無(wú)常，居無(wú)定所，思慮不安，中和之道遭到破壞。
喜怒無(wú)常--一會(huì)兒高興，一會(huì)兒生氣。形容態(tài)度忽好忽壞，十分多變。
其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。
他們的內(nèi)心焦躁如烈火，而憂恐戰(zhàn)栗又如臥于寒冰之上，他們的心境迅速變化著，俯仰之間便能往來(lái)于四海之外。
俯仰之間--一低頭，一抬頭的工夫。形容時(shí)間極短。
出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。
這樣的人已經(jīng)能往來(lái)于天地四方，游樂(lè)于整個(gè)世界，獨(dú)自無(wú)拘無(wú)束地去，又自由自在地來(lái)，這樣的人就叫做擁有萬(wàn)物而又超脫于萬(wàn)物。
獨(dú)往獨(dú)來(lái)--1.指特立獨(dú)行的人，擺脫萬(wàn)物的掛礙，自由往來(lái)于天地間。2.指人之思想、行為、活動(dòng)自由，無(wú)所阻礙。3.一人自去自來(lái)。4.指文章能推陳出新，獨(dú)樹(shù)一幟。
